И если погрузиться в исламскую традицию, то становится очевидно, что Аллах любит человека и хочет от человека ответной любви (особенно это проявляется в учении суфизма).

Другое дело, что ислам не делает акцента именно на любви как главном Божественном качестве. С точки зрения ислама Богу важнее всего покорность. И главная цель ислама – демонстрация покорности и готовности служить Аллаху. Тогда ты можешь быть спасен.

Однако и в исламе, и в христианстве есть одна общая, очень важная авраамическая идея – спасение зависит от Бога. Именно Его воля является критерием правильности любого поступка.

При этом христианство говорит, что человек может приобщиться природе Бога (но не слиться с Его сущностью – потому что Божественная реальность превосходит всякую тварную реальность). Ислам же не доходит до этих тонких дефиниций, хотя у суфиев есть положения о некоем природном соединении Бога и человека.

И есть еще одно важнейшее принципиальное различие: ислам оспаривает две основополагающие идеи христианства – Троицу и Боговоплощение. Для ислама эти идеи совершенно неприемлемы.

Про рациональность и иррациональность

Про рациональность и иррациональность

И христиане, и мусульмане настаивают на том, что нормы их веры основаны на Божественном откровении, и ни христиане, ни мусульмане не согласятся с тем, что эти нормы являются произведениями человеческого сознания.

Не можем мы и отрицать ценность духовного поиска человека по имени Мухаммад. Он постился, молился, пребывал в уединении, он искал Бога, он прилагал огромные духовные усилия – и делал это не просто из соображений «духовного фитнеса». Он пытался общаться с Богом, он пытался получить от Него руководство к действию. Другое дело, что то, что он получил, мусульманами воспринимается как очевидное Божественное откровение, а христианами – как некая религиозная ошибка, связанная с духовными поисками человека.

Христиане не могут признать пророческий статус Мухаммада. Ведь если во Христе была дана полнота откровения, зачем тогда через шесть веков после Христа откровение кораническое? Совершенно логично, что христианским сознанием оно не может быть воспринято.

* * *

Рациональность – это и достоинство, и одновременно недостаток европейского сознания. Связано ли это с христианством – сложный вопрос. Возможно, это связано с определенной интерпретацией христианства, в частности, с идеей возможности рационально познать Божество. Поэтому университеты хоть и появились в арабском мире, но расцвели в Европе. И именно в Европе появляются творения вроде «Суммы теологии» или «Суммы против язычников» Фомы Аквинского и другие труды, которые проникнуты интеллектуальным восторгом, идеей, что человеческий разум – отражение разума Божественного, и поэтому человек может познавать Божественные замыслы.