Редкий образ Вишну VIII в. Период Палава

Х. Элгуд описывает ритуальную часть освящения и оживления мурти следующим образом. После открытия глаз мурти начинается длительный процесс освящения божественного образа, который часто происходит в специальном павильоне, расположенном возле храма. В нем имеется алтарь, который сначала посыпают песком, а затем покрывают травой куша. Изображение очищается с помощью различных ингредиентов, которые считаются ритуально чистыми. Обычно это трава дарбха, мед и топленое масло. Когда мурти омывают, его голова должна располагаться в восточном направлении. В это время должен звучать духовой инструмент. Затем с помощью ньясы (nyasa) в определенные участки тела мурти вводятся различные божества: Брахма в грудь, Индра в руку, Сурья в глаза, стражи сторон света в уши, и т. д. Далее следуют ритуалы адхивасана и пранапратиштха, сопровождающиеся мантрами. С помощью этих ритуалов мурти как бы оживает. После этого мурти укладывают спать, а на рассвете совершается поклонение – божеству предлагают цветы, одежду, сандаловую пасту и звуки раковины. Затем его переправляют в храм, в гарбхагриху. Устанавливать изображение предписывается в светлую половину лунного месяца, в период летнего солнцестояния. Непосредственно перед установлением мурти в его основание помещают кусок золота (Elgood, 2000: 32). Согласно Р. Нагасвами, ритуальная фиксация пьедестала, на котором устанавливается мурти, считается завершающей стадией освящения (Nagaswamy, 1994: 23).

Таким образом, в процессе превращения храма в обитаемое пространство необходимым условием является установление в гарбхагрихе мурти. Для этого нужно превратить материальный объект (чаще в виде каменной, глиняной, деревянной или бронзовой скульптуры) в священный образ, призвав в него божество, а соблюдение предписанных правил во время изготовления мурти и ритуалов оживления гарантируют согласие божества обосноваться здесь. До тех пор пока не были проведены все необходимые ритуалы, образ не может считаться священным, а значит, не является мурти в полном смысле этого слова. По мнению Дж. Н. Фарквэра, данный факт свидетельствует о том, что индуисты поклоняются не образу как таковому, то есть не идолу, а пребывающему в нем духу (Farquhar, 1913: 322). А превратившись в живую сущность, мурти становится юридическим лицом с постоянными юридическими правами на храмовое имущество.

Вот как Matsya-purāṇa описывает ритуал освящения изображения Шивы (266). Лицом на Север ставится омытая продуктами панчагавья (pañcagavya)[125] скульптура божества, под которой находится черепаший камень (курма-шила) и камень Брахмы (брахма-шила), а затем ее устанавливали на пьедестале. Во время совершения этих действий божеству предлагали в качестве подношения различные ингредиенты и предметы. Сначала жертвовали воду и медовый напиток мадхупарку, а затем множество различных субстанций, камней, растений и т. д. Причем жертвы начинали предлагать с восточного направления в определенном порядке: алмаз, жемчуг, кошачий глаз вайдуръя, раковину, кристалл, топаз, голубой сапфир, талаку, ишла-ваджру, темную сурьму, благовония с медом, красный шелк. После этого предлагали растения и злаки, тоже начиная с Востока: пшеницу, сезам, бобы, дикий рис нивару, просо шъямаку, горчицу, рис врихи. Затем сандаловое дерево чанадану, красный сандал, алоэ, сурьму и такие растения как ушира (душистый корень растения Andropogon muricatus), вайшнави, сахадеви и лакшана. После этого жертвовали все виды семян, металлов, драгоценностей, лекарственных трав, рубин, ртуть, лотос, черепаху, землю и буйвола (266. 9–15). Как сообщает Е. Тюлина, в данном случае имеются в виду не настоящие, а символические изображения черепахи, земли и буйвола, то есть либо фигурки, либо диаграммы, которые чертили с помощью порошка или муки. После этого скульптуру божества омывали в отваре из лекарственных трав, в простокваше, молоке, сахаре, меде, окуривали благовониями, наряжали, украшали и в течение нескольких дней совершали различные торжественные церемонии (266. 50–55). По словам Е. Тюлиной, процедура раскладывания предметов и растений служил для оживления образа Шивы[126] (Тюлина, 2004: 188).