Как только процесс изготовления материального образа божества завершен, мурти выносят из мастерской и устанавливают в храме. И только после этого жрецы призывают бога войти в изображение конкретного бога или богини. Для этого необходимо совершить несколько важных ритуалов: адхивасу (adhivāsa) – ритуал, вызывающий к жизни мурти, адхиштхану (adhiṣṭhāna) – установку мурти в гарбхагрихе, и авахану (āvāhana), или пранапратиштху (prāṇapratiṣṭhā), представляющий собой наполнение жизненной энергией материального объекта.

Адхиваса бывает трех видов: джаладхиваса (jalādhivāsa) призван исправить негативное влияние процесса долбления или высекания, дханьядхиваса (dhānyādhivāsa) совершается для очищения материального образа, а шайядхиваса (śayyādhivāsa) – для появления божественного сияния. Само название джаладхиваса говорит о том, что в ритуале используется вода (jala): сначала мурти проносят в процессии вокруг поселения, а затем размещают на берегу реки или пруда, окропив водой, обвязав травой куша (kuśa), которая считается священной, и обернув новой тканью (что очень напоминает процесс появления на свет нового человека). После этого мурти погружают в воду и оставляют там на несколько ночей (от одной до девяти, хотя обычно оставляют на три ночи), повернув головой на восток и лицом кверху. После того как мурти вынут из воды, совершаются дханьядхиваса и шайядхиваса, представляющие собой две стадии единого действия. Название дханьядхиваса указывает на использование в ритуале зерна (dhānya): на специальной платформе (vedi) наносится геометрический рисунок (sthandilu), рассыпается зерно (кунжут, пшеница, рис, ячмень) и формируется восьмилепестковый лотос. Затем из пяти материалов делается постель (śayyā), на что как раз указывает название шайядхиваса: из деревянной доски, шкуры животного (оленя или тигра), шерстяного ковра, птичьих перьев и ткани. Если нет возможности соорудить ложе из всех пяти материалов, то разрешается просто постелить пять слоев ткани. Затем постель следует покрыть травой куша и уложить мурти головой на восток и лицом кверху, оставив так на три ночи [124].

Когда мурти оказывается в гарбхагрихе, совершается ритуал пранапратиштха, который известен также под названием мурти-стхапана (mūrti-sthapana). Оба термина отражают смысл ритуала – сделать мурти и храм местом, в котором обитает божественная энергия. Причем речь идет не об абстрактной божественной энергии, а о конкретных индуистских богах. Так с помощью ритуалов происходит преображение неодушевленной материи в одушевленную, точнее, в живую и разумную сущность. Каждая стадия долгого процесса создания мурти сопровождается ритуальными действиями и чтением мантр и священных гимнов. По словам Х. Элгуда, мантры играют чрезвычайно важную роль как при освящении мурти, так и при посвящении на царство царя. По мнению ученого, их рецитация выполняет, по сути, ту же функцию, что и окропление священной водой. Считается, что гимны, адресованные различным божествам, вызывают присутствие этих божеств и активируют их энергию (Elgood, 2000: 32).