Лингам представляет собой гору в миниатюре, а горы издревле почитались как места обитания богов и духов. Таков индийский Кайлас или греческий Олимп. Но лингам связан и с муравейником, который тоже может символизировать гору (Rao, 1993: 247). Существует легенда, рассказывающая о том, как боги во главе с Индрой, спасаясь от демона Тараки, превратились в муравьев и попросили Шиву о помощи. Так появился лингам в виде муравейника и эпитет Шивы – Ерумбишвара (Eṟumpīsvarar), то есть Господин муравьев (от там. eṟumpu – муравей). Данный аспект Шивы присутствует в храме Ерумбишвары, расположенного на высоком холме возле Тричи и, по сути, представляющем собой крепость, которую в свое время не смогли захватить войска мусульманских завоевателей.

Нередко можно увидеть Шива-лингам, вокруг которого обвивается многоглавая змея, нависая над ним своими капюшонами. Обычно у змеи бывает пять или семь голов. По мнению С. К. Р. Рао, семь змеиных капюшонов над лингамом символизируют дерево, которое, как и гора, указывает на запредельность (Rao, 1993: 248). При этом гора, являясь выражением вертикали, символизирует мужской принцип, как и муравейник или деревянная колонна. Но это также и место обитания богини[141] (Rao, 1993: 250). В Индии с древности богиня тоже изображалась в виде лингама, горы и муравейника. К примеру, в Коллуре (Карнатака) в виде лингама представлена богиня Мукамбика (Rao, 1993: 252), а в Салеме (Тамилнаду) – богиня Линга-Бхайрави, или, как ее еще называют, Линга-Дурга[142].

Небожественный образ

Небожественный образ

В тексте Śukranitisāra говорится, что изображения божеств (devavimba) полезны для людей, а вот изображения смертных (martyavimba) никогда не станут такими. По мнению Р. Чаттерджи, это может свидетельствовать о том, что мастера изготавливали для храмов также скульптуры царственных особ и сановников (Chatterjee, 2017: 42). И действительно, помимо мурти божеств в индуистских храмах встречаются изображения различных категорий людей – царей, влиятельных особ, альваров, наянаров и других святых. Здесь есть скульптурные изображения правителей южноиндийской династии Паллава, царей и цариц Виджаянагара и прочих могущественных персон, при этом некоторые из них изображены в позе поклонения тем божествам, которым они поклонялись. Речь, прежде всего, идет об установлении скульптур тех людей, которые уже умерли. А вот устанавливать изображения живых людей (для поклонения им) не принято. Хотя имеются некоторые исключения. Например, изображение Раджараджи I, которое было установлено еще при жизни. Тем не менее, оно не являлось объектом почитания вплоть до его кончины (Aravamuthan, 1988: 40).