Тем не менее, некоторое внимание от людей установленные в храме мурти все же получают. Храмовые надписи часто сообщают о подробностях храмовой жизни. Так, известно, что сестра Раджараджи I сделала подношение храму для того, чтобы жрецы оказывали знаки почтения изображениям ее покойных родителей, и при этом в надписи перечисляются дары и их количество, а также указываются некоторые детали: как часто полагается совершать пуджу в честь родителей и в какие именно дни следует это делать (Aravamuthan, 1988: 38–39).

Очень часто под актом поклонения имеется в виду лишь зажженная лампа, которая ставится перед изображением. Например, имеется несколько надписей, в которых говорится о дарении храму земли для регулярного зажигания одной лампы перед изображением Раджараджи I и еще одной перед изображением его гуру в храме Шивы-Брихадишвары в Танджавуре (Aravamuthan, 1988: 39).

Довольно популярными фигурами в средневековых южноиндийских храмах являются различные категории святых и аскетов. В Тамилнаду практически во всех важных храмах установлены группы бронзовых скульптур шиваитских и вишнуитских святых – наянаров и альваров. Кроме того, в некоторых храмах имеется скульптура Чандешвары, также известного как Чандеша. Это бхакт Шивы, который изображается со сложенными перед грудью руками и с небольшим топориком, спрятанным под левой рукой.

Мурти наянаров в одном из тамильских храмов

В храмах Южной Индии широко распространен обычай наряду с божествами поклоняться шиваитским и вишнуитским святым. К примеру, в храме Мудальвара наряду с образом Вишну, который является главным храмовым изображением, находятся три бронзовые фигурки первых альваров: Пойхей, Бутам, Пей (Rao, 1967: 105). В других храмах установлены другие альвары и ачарьи (см. Rao, 1967: 106–110). Также в храмах принято устанавливать изображения святых женщин. Наверное, самым популярным женским образом является Карейккаль Аммияр. Ее можно узнать по изможденному телу и маленьким тарелочкам (талам), которые она держит в руках для музыкального сопровождения гимнов.

Традиционно все изображения подразделяются на соответствующие категории – боги, небожители, мифологические существа (то есть существа из других миров), люди, животные и прочие. В рамках каждой категории существует довольно развитая типология. Например, существует пять типов человека: 1) царь, аватара или великая личность – это тип хамса (hamsa), 2) главный министр, царский жрец, мудрец – это тип бхадра (bhadra), 3) небесный музыкант, дракон, замужняя женщина – это тип малавья (mālāvya), 4) апсара, танцовщица, артистка – тип ручака (rucaka), 5) простые смертные, которые чем-то проявили себя или прославились, относятся к типу шашака (śaśaka). При этом для каждого типа предназначается своя мера: для типа хамса – 108 матрангул, для типа бхадра – 106 матрангул, для типа малавья – 104 матрангул, для типа ручака – 100 матрангул, а для типа шашака – 96 матрангул (Rao, 1993: 122).