Несмотря на то, что утверждается, будто боги присутствуют везде и во всем, у каждого из них имеется свой дом, который может быть не только на небе, но также на земле или в воде. В земном мире есть множество сакральных мест, где присутствует божество. Такие места всегда отмечены каким-нибудь объектом или архитектурным памятником, в котором пребывает божественный образ. Храм как здание хранит божественный образ, а храм как учреждение обеспечивает этому образу поклонение.

Для агамических храмов характерна такая структура, когда объект почитания заключен во «чреве», в гарбхагрихе, а не находится под открытым небом. В индуистском храме пространство гарбхагрихи так и не объединилось с залом для прихожан. И в этом Н. Л. Павлов видит принципиальное отличие индуистского храма от античного или христианского[146] (Павлов, 2001: 159). Гарбхагриха так и остается темным камерным пространством, в котором присутствует божественная сущность и в которое не может быть доступа для людей. Разве что для нескольких жрецов во время богослужения.

Для каждого храма алтарь с изображением божества представлял собой центр мира или ось, вокруг которой вращалось все мироздание. При строительстве нужно было правильно вычислить этот центр и структурировать вокруг него особым образом материю, чтобы проявился храм – широкий внизу и сужающийся кверху. Материя подвижна, а божество статично. Именно над алтарем устремляется ввысь главная вертикаль храма. Если всматриваться в нее, то кажется, будто храм начинается где-то в небе, в бесконечно малой точке, находящейся над ним, и, все больше проявляясь в материи, как бы стекает вниз по вертикальной оси, расширяясь вокруг по четырем основным направлениям.

Самая высокая часть храма указывает на присутствие главного божества, а второстепенные боги занимают более низкие позиции, которые могут быть обозначены маленьким святилищем, алтарем или просто скульптурой. При этом для каждого божества в пространстве храма отведено свое место, предназначенное только для него. Если это храм Шивы, то большинство изображений Шивы (Алингана, Агхора, Ришабха, Чандрашекхара, Сундара и др.) размещаются в восточной части, для изображений Вишну (Матсья, Курма, Вараха, Кришна, Калки и т. д.) предназначена западная часть, в южной части размещается Дакшинамурти, а в северной – Брахма (Deivanayagam, 1985: 544).

Кроме того, в рамках одного большого храмового комплекса могут находиться несколько храмов, посвященных разным богам. К примеру, мадурайский храмовый комплекс включает в свой состав целых три главных храма, которые посвящены Шиве-Сундарешварару, Минакши и Севвандишварару. В храме Севвандишварара богослужения проводятся редко и только по праздникам. Вероятно, это божество не имеет такого большого значения как первые два (Kasirajan, 1985: 523).