Какой бы ни была причина переселения божества, процедура всегда одна и та же: нужно взять горсть земли из храма или святилища и высыпать ее в новом месте, чтобы оно пропиталось силой божества. Как отмечает Д. П. Майнз, такой переезд не является полным перемещением божественной силы из одного места в другое, но представляет собой расширение его владения, поскольку и прежнее место сохраняет силу, и новое место получает ее (Mines, 2008: 204).

Известны также случаи, когда боги сами сообщают человеку, что желают поселиться у него дома. Более того, боги обитают не только на земле, но и в конкретных людях. Они даже могут обитать в целых родовых кланах, проживая в их домах (Mines, 2008: 205). Иными словами, боги могут обитать в одном человеке, в целой группе людей, в здании и в/на земле.

Деревенские богини, а также некоторые куладеваты (kuladevatā), или родовые боги, выбирают одного человека или нескольких, и устанавливают с ними особые связи. Можно сказать, что такие люди имеют официальный статус специалистов по установлению связи с конкретным божеством. Как сообщает Д. П. Майнз, в Тамилнаду некоторые категории таких людей называются божественными танцорами (cāmiyāṭikāḷ). Причем связь между божеством и семьей сохраняется у каждого ее члена (Mines, 2008: 206).

Пожалуй, одним из самых известных примеров воплощения божества в одном конкретном человеке и в конкретной семье является маратх Морайя Госави [145], с которого в Махараштре началась традиция святых, связанных с культом Ганеши. Его еще при жизни считали воплощением самого Ганеши, как и всех его потомков в семи поколениях. Как гласит легенда, однажды в Моргаоне, когда Морайя Госави медитировал под деревом, из храма появился Ганеша и объявил, что воплотится в нем, а затем будет воплощаться в его потомках в течение семи поколений. Поэтому сын Морайи Госави по имени Чинтамани тоже стал считаться инкарнацией Ганеши из Чинчвада (Courtright, 1985: 223). Также считается, что великие царские династии имеют божественное происхождение.

Пейчи на храме Вирамакалиямман, Сингапур

В индуизме боги – это тоже личности, и божество, обитающее в храме, считается действительным господином и правителем местности, а также собственником храмового имущества и земли. Этот факт всегда удивлял иностранцев. Многие из них отмечали, что индуисты часто воспринимают своих богов как царей, которые обладают сверхъестественными способностями. И если цари проживают в роскошных дворцах со своими супругами, детьми, свитой, прислугой, музыкантами, танцовщицами и т. д., то и боги, обитающие на небесах, тоже должны проживать во дворцах, находящихся в разных частях Вселенной (локах), в такой же роскоши и тоже с семьей и прочим полагающимся их статусу окружением. Если у царей есть армия, слоны, лошади, колесницы, то и у богов, обитающих на небесах и в храме, тоже должно все это быть. Поэтому очень часто царский дворец и храм называются одним словом. Такое восприятие божества и его мира нашло отражение в иконографии, когда рядом с главным богом изображаются члены его семьи – жена или жены, дети, различные существа, составляющие его свиту, музыканты, танцовщицы, животные, в том числе и необычные.