Примерно такие же «водно-дождевые» функции возложены и на Индру, который издавна почитался практически на всей территории Индостана. О поклонении Индре в Южной Индии говорится в древнетамильской литературе. В качестве примера можно привести поэму «Шилаппадикарам», где упоминается 28-дневный праздник (Intirā viḻā), призванный умилостивить Индру. Как результат ожидалось своевременное выпадение дождей. Существуют и храмы, посвященные Индре. Как правило, их очень мало и сосредоточены они в основном в деревнях региона Конгу-наду, где этому божеству поклоняются как Потту-сами (Poṭṭu cāmi). Индра здесь представлен камнем, окрашенным известью и украшенным многочисленными красными и черными точками, которые символизируют глаза[149]. Деревенские жители Конгу-наду почитают Индру как бога дождя и защитника деревни, и в месяце тай отмечают 10-дневный праздник (Nilā cōṟu māṟṟutal)[150].

С Индрой связаны некоторые храмы и священные места Индии. Одним из них является тамильский город Сучиндрам, известный своим храмом Танамалаян (или Стханамалаян) и посвященный Тримурти. С ним связана история Индры, соблазнившего Ахалью. Шива пообещал, что Индра может вернуться на небо при условии полного очищения от скверны, совершая каждую ночь в Сучиндраме особый ритуал. Считается, что именно здесь, в храме Танамалаян, на месте главного лингама, Индра получил избавление от проклятия. Отсюда и название самого города, указывающее на очищение Индры (от санскр. śuci – чистый). А некоторые полагают, что Индра и сегодня совершает в храме полуночную ардхаяма-пуджу (ardhayāma pūjā) (Padmanabhan, 1985: 424).

Несмотря на то, что в целом индуистский храм культивирует монизм, он на протяжении многих веков абсорбировал различные верования и культы. Поэтому по всей Индии наряду с храмами общеиндийских божеств встречается множество храмов, посвященных местным богам и богиням, а региональные культы, или локальные, являются характерной особенностью индуизма – на протяжении многих столетий шел процесс поглощения региональных культов индуизмом, и некоторые из них со временем стали считаться всеиндийскими. А нередко локальные богини занимали свою нишу в системе индуизма в качестве супруги какого-либо божества, о чем повествуют местные пураны, рассказывая историю такого бракосочетания. Например, в Керале широко почитается Айяппа[151] (или Айяппан), который известен также как Хари-Хара-сута, и считается сыном Шивы и Вишну, принявшего облик красавицы Мохини. В Одише широко распространен культ Джаганнатхи, храм которого находится в городе Пури и известен далеко за пределами Индии. В штате Западная Бенгалия преобладают шактийские культы, в частности, культ богини Тары и синтетического божества Кали-Кришны. Примерами локальных культов могут служить также культы Минакши-Сундарешвары в Мадурае, Виттхаля в Пандхарпуре, Венкатеши в Тирупати, Тьягараджи в Тируваруре, Натараджи в Чидамбараме, и т. д.