Храм Джаганнатхи в Пури

Определенную роль в «заметании следов» первоначального культа могла сыграть замена жреческого персонала, произведенная по приказу царя Пурушоттамы (1467–1497), когда жрецов-небрахманов, традиционно обслуживавших культ Джаганнатхи, заменили брахманами (Рукавишникова, 1983: 88). Есть вероятность изначальной принадлежности Джаганнатхи к местному племени саваров. Именно к этому племени принадлежат оставшиеся в храме и оттесненные на задний план жрецы, которые, тем не менее, продолжают играть важную роль в ключевых ритуалах.

Согласно еще одной версии, на месте храма Джаганнатхи прежде был храм Пурушоттамы, который построил царь Яяти Кесари. В свою очередь, Яяти Кесари тоже строил храм на месте уже существовавшего, хотя, по словам Г. Кулке, археологические и эпиграфические данные не подтверждают версию существования на этом месте храма (Кулке, 1999: 373). За полтора столетия до него, опасаясь вторжения вражеских войск, жрецы вынесли деревянные мурти богов из храма и в одной из деревень закопали под деревом. Яяти Кесари нашел их и повелел сделать новые мурти, ибо старые были сильно повреждены, привлекая для этого представителей племени саваров, которые раньше были связаны с местным культом. Они-то якобы и строили храм Пурушоттамы. А сам царь после своей победы и установления власти в Пури пригласил из Северной Индии десять тысяч брахманов для совершения ашвамедхи (Кулке, 1999: 372, 373, 374).

Существование изначального храма, конечно, под вопросом, но связь Джаганнатхи с племенным культом кажется вполне вероятной. Тем более что триада местных божеств имеет необычную внешность для классической иконографии индуизма: мурти Джаганнатхи и Балабхадры сделаны в виде деревянных столбиков с едва намеченной головой, от которой выходят две руки в виде небольших прямых палочек, а Субхадра вообще не имеет рук и сделана в виде столбика. Что касается наличия на территории современного храма Джаганнатхи остатков прежних святилищ, то они могли иметь вполне неприметный вид. Например, небольшой навес из травы над деревянным столбиком или камнем. К тому же площадь храмовой территории никто не раскапывал.

Храм Джаганнатхи в Пури начал строить Анантаварман Чодаганга (1011–1047) – основатель династии Восточных Гангов. Но достроить храм он не успел. Известно, что Анантаварман был шиваитом, но получается, что по каким-то неизвестным причинам приступил к строительству храма Вишну. Да и правители предыдущей династии Сомавамши, к которой принадлежал Яяти Кесари, тоже были шиваитами и строили в честь Шивы величественные храмы в Бхубанешваре. И это было в какой-то степени закономерно, ибо в постгуптский период шиваизм стал самым значительным индуистским движением в Одише и по различным источникам прослеживается с IV–V веков. С VI века в центральной части Одиши доминировал именно шиваизм (и тесно связанный с ним шактизм), который во время правления Сомавамши в X–XI веках достиг пика своей славы. Но, несмотря на то что в XIII веке правители династии Ганга полностью обратились к вишнуизму, вплоть до XVII века шиваизм оставался в Одише религией народных масс (Stietencron (1), 1986: 4). Судя по археологическим данным и сохранившимся надписям, вплоть до X века вишнуизм занимал относительно подчиненное положение и не пользовался царской поддержкой и покровительством (Stietencron (1), 1986: 3). Вишнуизм на территории современного штата Одиша и древней Калинги до гуптского периода не зафиксирован. Он продвигался в сторону Одиши с Юга и с Запада, но его продвижение было медленным, в то время как шиваизм и шактизм занимали здесь доминирующее положение[176] (Stietencron (1), 1986: 5).