Кроме того, есть основания считать, что изначально место, на котором стоит храм Джаганнатхи, было связано с шактизмом. Как сообщает Ф. Марглин, в более древней традиции шактов Джаганнатха является воплощением богини Кали, а не Вишну. При этом Субхадра считается богиней Бхуванешвари (она на самом деле почитается мантрой Бхуванешвари), а Балабхадра – Тарой. Прихожане говорят, что в храме Джаганнатхи богиня Кали почитается тайно (санскр. pracchanna) (Marglin, 1985: 327). Насколько такое утверждение верно, судить сложно, однако подобный взгляд свидетельствует о том, что культ Джаганнатхи в сознании людей тесно увязывается с шактизмом. Тем более что культ Нарасимхи может иметь прямое отношение к шактизму, поскольку в одном из храмов в деревне Гандхаради (Одиша, дистрикт Боудх) на столбике богини Кхамбхешвари, то есть Богини столба[174], вырезан барельеф человекольва. По мнению Н. Ф. Рукавишниковой, такое иконографическое сходство Нарасимхи и Кхамбхешвари не случайно. К тому же в Одише были обнаружены изображения этой богини в виде шакти Нарасимхи – силы, которая помогла ему справиться с противником. И только гораздо позже, по мере распространения вишнуизма, Нарасимху стали ассоциировать с Вишну, а деревянный столбик, служивший символом богини, включили в вишнуитский культ, использовав в качестве обоснования известную легенду о битве Нарасимхи с демоном Хираньякашипу[175] (Рукавишникова, 1983: 187–188).

Джаганнатха с Субхадрой и Балабхадрой

Н. Ф. Рукавишникова предполагает, что раньше на месте храма Джаганнатхи находился храм богини, вокруг которого располагалось несколько шиваитских храмов. Это предположение подкрепляется тем фактом, что только после освящения храмовой пищи у богини Вималы еда становится махапрасадом. Да и деревья для новых мурти в соответствии с традицией помогает находить и выбирать богиня Мангала (Рукавишникова, 1983: 163). Также Н. Ф. Рукавишникова обратила внимание на одну весьма любопытную деталь: в храме Сурьи в Конарке царь Нарасимхадева I изображен молящимся Джаганнатхе, рядом с которым находятся не Субхадра и Балабхадра, а Шива-лингам и богиня Дурга. Точно такое же изображение в виде фрески находится в храме Джаганнатхи в бхог-мандире. Более того, в надписях и на дарственных пластинах Нарасимхадева I называет себя «великим почитателем Шивы, сыном Дурги и Пурушоттамы» (один из эпитетов Джаганнатхи). Это объясняет факт присутствия в пудже в честь Балабхадры и Субхадры элементов шиваитского и шактийского богослужения (Рукавишникова, 1983: 175).