Следующий уровень символизма связан с вертикалью миров (loka). Это может быть отражение концепции тройного деления мира либо отражение концепции семимирья – сапталока (saptaloka). Как сообщает С. К. Р. Рао, основание храма символизирует землю, стены храма – срединное пространство, или атмосферу, а башня – небеса. А в семиричной системе миров башня соответствует трем мирам, начиная с пятого: опорная часть соответствует джана-локе; калаша – тапо-локе; шпиль, или ступи, – сатья-локе (Rao, 1993: 91). Эти три названия входят в систему сапталока, в которой каждый из миров имеет соответствие в чакральной системе: бху-лока (bhūloka) соответствует муладхара-чакре, бхувар-лока (bhuvarloka) – свадхиштхана-чакре, свар-лока (svarloka) – манипура-чакре, махар-лока (maharloka) – анахата-чакре, джана-лока (janaloka) – вишуддха-чакре, тапо-лока (tapoloka) – аджня-чакре, сатья-лока (satyaloka) – сахасрара-чакре. Следовательно, часть храма ниже башни должна соответствовать первым четырем мирам – бху-локе, бхувар-локе, свар-локе и махар-локе. А по сообщению Э. Бонер, три основные части храма (основание, стены, башня), расположенные по вертикали, соответствуют трем мирам – бху-локе, бхувар-локе и сварге (Boner, 2005: 14).

Таким образом, по вертикали храм можно рассматривать и как образ трех или семи миров, которые соответствуют чакрам энергетического тела человека. Кроме того, храм можно рассматривать как систему пяти основных элементов (или принципов), из которых состоит мир и которые известны в Индии как панчабхута (pañca-bhūta) или махабхута (mahābhūta). К этим пяти элементам относится земля (bhūmi, pṛthvī), вода (jala, āpa), огонь (agni, tejas), воздух, или ветер (vāyu), и пространство, или эфир (ākāśa). Например, считается, что шесть частей храма Натараджи в Чидамбараме – гарбхагриха, ардха-мандапа, махамандапа, снана-мандапа, аланкара-мандапа и сабха-мандапа – символизируют шесть чакр, или адхар тела, а Чит-сабха, или «Зал сознания», являющийся центральной частью храма, представляет акашу, или пространство[217] (Jayakrishnan, 2011: 46). Далее, пять пракар храма олицетворяют пять оболочек, или покровов, человеческого тела – коша (kośa). Традиционно пять кош (pañca-kośa) представляют собой пять покровов, состоящих из различных субстанций и имеющих различную степень материальности. Это физическое тело (annamaya-kośa), праническое тело (pranamaya-kośa), тело ума (manomaya-kośa), тело интеллекта, или разума (vijñānamaya-kośa), тело блаженства (anandamaya-kośa). Первая коша – самая грубая, а пятая – самая тонкая.