Если рассматривать тело храма по вертикали, то вертикальную ось следует поместить в самый центр, в гарбхагриху, откуда эта ось устремляется ввысь через виману. В таком случае адхиштхана, то есть фундамент, будет соответствовать тазобедренной области; стены, или бхитти, – туловищу; прастара – плечам; шейка, или грива, – шее; шикхара, или калаша, – голове; а ступи – макушке (Narasimhan, 1994: 82).
Таким образом, все основные части храма соотносятся с частями человеческого тела. При этом существует несколько трактовок соответствий частей храма и частей тела, но все они отличаются в основном незначительными деталями[212]. Кроме того, как можно было заметить, для храмовой архитектуры характерно использование названий частей человеческого тела: ступни
Уподобление структуры храма человеческому телу связывает храмовую архитектуру с йогой и тантрой, которые имеют дело с энергетической структурой человеческого тела и оперируют такими понятиями как чакра, нади, панчабхута и т. д., рассматривая тело человека как храм души. Все этапы продвижения верующего по территории храма к изображению главного божества, находящегося в гарбхагрихе, аналогичны «маршруту» кундалини-шакти, движущейся от муладхара-чакры, находящейся у основания позвоночника, к сахасрара-чакре, расположенной в самой верхней части головы. То есть, каждая часть храма имеет свое соответствие в чакральной системе. К примеру, область бали-питхи и дхваджастамбхи соответствует муладхара-чакре. И так далее, вплоть до гарбхагрихи и соответствующей ей аджня-чакры, где встречаются Шива и Шакти. В храме Натараджи в Чидамбараме, к примеру, сахасрара-чакру символизирует павильон под названием Раджа-сабха, который также известен как «Зал тысячи колонн» (Jayakrishnan, 2011: 45).
Примечательно, кстати, что крыша, сделанная в виде плоской каменной плиты в форме квадрата, на которой расположена башня виманы, называется камнем брахмарандхры[213]