Таким образом, йогические и тантрические практики работы с телом, равно как и отношение к телу как к инструменту для получения духовного опыта, изначально заложены в храмовой архитектуре и неизбежно присутствуют в храмовой жизни. Поэтому не случайно храмовые жрецы используют во время богослужения такие приемы как визуализация, пранаяма или предложение божеству пяти элементов, или панчабхута, – земля, вода, огонь, воздух, эфир.

Подобно тому, как тело является храмом души, так и храм является материальным телом, в котором обитает божество. Тело как храм, а храм как тело – такое осмысление получают отношения духа и материи в индийской культуре, где с древности в разных вариантах оформлялась и культивировалась идея взаимоотношений Пуруши и Пракрити, Шивы и Шакти. Поэтому храм является одновременно и обителью божественного, и сакральным пространством, и символом, и объектом медитации, и даже средством медитации.

Описание храмовой архитектуры в терминах человеческого тела можно рассматривать как первый уровень символизма (не обязательно по значимости, а в порядке перечисления). Второй уровень символизма – это дихотомия центр-периферия, подразумевающая движение от центра к периферии и в обратном направлении, а также отношения центра и периферии. Если говорить о хронологии строительства, то движение идет от центра к периферии, или от сакрального к мирскому, от гарбхагрихи к гопураму. Центр символизирует исходную точку всего существования, абсолютную реальность, истинное бытие, полноту, в которой содержится потенциал всего мироздания. Именно по этой причине центр считается священным.

В сакральной архитектуре неизбежно присутствует символика центра и высоты. И высота обязательно исходит от центра, являясь как бы его продолжением, что можно видеть на примере башни виманы, венчающей гарбхагриху и устремленной ввысь, в небеса. Не случайно строительство храма начинается с центра, с самой священной части, ведь именно здесь находится то самое место, которое является центром Вселенной. Именно отсюда происходит символическое разворачивание храмового пространства, как из Абсолюта происходит разворачивание мира, истечение Вселенной – сришти (sṛṣṭi). Но есть и обратный процесс сворачивания мира, который известен как самхара (saṃhāra) – разрушение или как пралая (pralaya) – растворение. Это движение от внешнего к внутреннему, от периферии к центру, от мирского к сакральному. Это движение йогина, работающего над окончательным уходом из мира перевоплощений. И это движение верующего, входящего через гопурам на территорию храма и направляющегося к божеству, чтобы получить даршан.