На уровне фигуры царя данная концепция принимает совсем иные масштабы и продолжением царского тела уже считается само царство. По сути, страна издавна рассматривалась как плоть правителя. Соответственно, если речь идет о божестве, которое обитает в построенном для него храме, то продолжением его божественного тела должен быть весь мир. Отсюда необходимость вместить всю Вселенную в материальное тело храма и закодировать тело мироздания в теле храма.

Храм – это не просто здание, а уникальное место, где присутствует идея «телесности», ведь структура храма уподобляется структуре человеческого тела. Хотя это несколько иная телесность, по-другому структурированная. Тем не менее, о храме вполне возможно говорить как о теле, которое имеет горизонтальную направленность и вертикальную. Тело храма в горизонтальной плоскости подобно человеку в положении лежа, а по вертикали – человеку в положении стоя. Иными словами, храм представляет собой образ Махапуруши.

С. К. Р. Рао отмечает, что в агамах храм описывается как тело (deha) божества, а изображение божества, установленное в гарбхагрихе, – как душа, или жизнь храма (jīva) (Rao, 1994: 188). Согласно С. К. Р. Рао, храм в виде лежащего человека схематически изображается следующим образом: на месте его ног располагается входная надвратная башня – гопурам, на месте его гениталий – павильон (ранга-мандапа), на месте сердца – веранда (антарала), на месте головы – гарбхагриха, а на месте межбровья – мурти. С. К. Р. Рао дает еще одно описание тела храма, где гарбхагриха символизирует голову; башня виманы – пучок волос на макушке (śikhā); павильон мандапа – туловище; ограждение, или пракара, – руки; надвратная башня, или гопурам, – ступни. При этом само изображение божества, находящееся в гарбхагрихе, является персонификацией мантр (Rao, 1993: 91).

Иногда гарбхагриха считается шеей, башня виманы – головой, а пристрой в виде веранды, где верующие стоят и лицезреют мурти, представляет сердце. Существует еще одна трактовка: гарбхагриха символизирует лоб, башня виманы – макушку, основание для мурти – межбровье, мурти – это аджня-чакра, завершающая часть башни – находящаяся над головой сахасрара-чакра, а гарбха, или матка святилища, – кончик носа (Rao, 1993: 91). А согласно П. Р. Нарасимхану, гарбхагриха соответствует голове лежачего человека, антарала – шее, ардха-мандапа – груди, маха-мандапа – животу, гопурам – стопам. Это если принять во внимание основную структуру храма: гарбхагриха, антарала, ардха-мандапа, маха-мандапа, гопурам (Narasimhan, 1994: 82).