Пока я кратко излагал основные идеи этого трактата, основываясь на текстах манускриптов, не погружаясь в другие крайне туманные детали отдельных моментов, особенно связанных с буквенным мистицизмом. Встречающиеся там противоречия в одном и том же тексте могут ослабить наше чувство удивления от противоречий между одним текстом и другими сочинениями, исходящими, по всей видимости, из близкой духовной среды, но развивающими те же исходные импульсы в разных направлениях. Поскольку здесь прямо не упоминаются сефирот как таковые, нет и прямых противоречий между десятью эманациями и тринадцатью миддот божественного правления, которые здесь очевидно размещены среди них. Учение о двух источниках излагается яснее и в менее противоречивой манере в других текстах. Так. Например, «Тайна познания реальности» излагает легко узнаваемую систему четырёх изначальных могуществ, которая, по общему признанию, слабо согласуется с классической последовательностью сефирот. Все они имеют свою изначальную основу в махшаба, которая находится в самом эйн-соф. Именно она, а не что-то выше неё, и является самой реальностью Бога. Как сказано в этом тексте, первая сефира Книги Творения — это последнее, что можно познать о существовании Бога, который «связан с корнями махшаба»[593]. Из этой махшаба исходит изначальный эфир, который сам по себе является изначальной рпеита. Этот эфир разделяется, и из него выходят два света, которые называются здесь и в других текстах арафел и хашмал. Арафел представляет собой сумерки тьмы в первом источнике «Источника мудрости»[594], а также божественное всемогущество и силу; тогда как хашмал в своей бьющей через край полноте света — это второй из источников, а также божественная Милость. Однако, эта первая триада становится тетрадой, так как из изначальной рпеита исходит вторая рпеита, причём первую автор отождествляет со второй се-фирой. Очевидно, эта система противоречит учению о сефирот в его признанных формах. Две pneumata здесь — это первые две сефиры Книги Творения, «рпеита Бога» и «рпеита рпеита» или «воздух из воздуха». Между ними арафел и хашмал места нет; тем не менее, они как-то связаны с сефирот хесед и дин в схеме Бахир. Во всяком случае, мы видим здесь четыре высших могущества, причём изначальный эфир определяется как «активное могущество», а вторая рпеита — как «пассивное могущество». Только тетрада в своей полноте составляет «реальность ума», маммашут ха-сехел, которая, согласно автору, является истинным изначальным человеком, адам кадмон. Выражение адам кадмон появляется здесь впервые в каббалистической литературе, и именно из этого круга оно перешло к гностикам Кастилии и в книгу Зогар.