В соответствии с этой идеей, «Книга истинного единства» объясняет Анафиэля как серафима и ангела, поставленного выше единства, чья сила разветвляется на семь светов, которые «стоят перед местом единства в горящем огне» и тождественны семи серафимам, перечисленным в главе 7 «Трактата о Хехалот»[605]. Возможно, это расчленение высшей светоносной силы на семь серафимов или эманаций должно близко соответствовать некоторым идеям катаров, для которых Утешитель был семичастным, а кроме того, они говорили о семи animae principales [606].

Я упоминал выше довольно поразительные спекуляции о hyle в этих сочинениях. Несмотря на все различия, сочинения группы Ийюн без исключения считают hyle позитивным принципом, который находит своё место как ипостась среди космических могуществ. Она никогда не считается здесь корнем зла. Так мы получаем те же два элемента, которые встречаем также у ибн Габироля. Неоплатоническое пренебрежение hyle исчезло; её ранг, напротив, поднимается всё выше и выше. В самой книге Ийюн эманация считалась свободной от hyle. Только после эманации сефирот, которые сияют выше неё, была создана hyle. Однако, в перечислении тридцати двух путей hyle (обозначенная не как хийюли, а как голем) — это одно из тридцати двух могуществ или путей, но не высшее и не низшее среди них. В «Мидраше псевдо-Симона» иная концепция. Здесь hyle находится на границе эманации и, обращённая наружу, образует её обратную сторону. Это могущество обратной стороны, за которой скрывается концепция hyle, является prmcipium individuationis, который впервые дифференцирует все формы. Ко всему, что естественного происхождения, и потому составлено из материи и формы, течёт сила этого могущества. Совершенно иное объяснение встречается в «Книге истинного единства», где сама Шехина является principium invididuationis. Престол (то есть hyle в Fons Vitae ибн Габироля!) тождественен с могуществом Шехины, в которую все вещи входят без формы, чтобы получить форму и очертания и выйди индивидуализированными через материю и форму. Шехина — это источник всякой различимости; это «мать всех живых вещей». (Эта идея может быть основана на концепции hyle как женского принципа.) Здесь повторяются определения Псевдо-Симона относительно «оборотной стороны», стороны эманации, обращённой наружу, но теперь они связываются с могуществом в мире самих эманаций. «Тайна познания реальности» отвергает теорию некоторых мудрецов или комментаторов, согласно которой hyle изошла прямо из Бога как первое могущество. Это, на самом деле, теория, представленная ибн Габиролем в Fons Vitae. Имел ли наш автор в виду ибн Габироля или, возможно, более старые источники этой идеи, опосредованные текстами Исаака Израэли? Эти колебания характерны для манеры, в которой круг Ийюн впитывал философские концепции в свою каббалистическую вселенную.