10. Тринадцать миддот, десять сефирот и три эманации над ними у Псевдо-Хай

Остаётся обсудить последний пункт, имеющий немалое значение для поздней Каббалы. Как мы видели, эти сочинения в целом не озабочены исключительно отношениями между традиционными идеями о тринадцати миддот божественного правления и недавно сложившимся учением о десяти сефирот. Это совсем не удивительно, ведь в целом авторы этого круга сохранили совершенно чистое теистическое представление о Боге. Интеллигибельные эманации и могущества, рассмотренные здесь, а также сами сефирот (в той мере, в какой они упоминаются) едва ли могут считаться аспектами внутреннего божественного мира. Естественно, это ещё менее относится к описаниям космогонических процессов, происходящих внутри и ниже изначального эфира. Вот как один автор изображает изначальный эфир:

Почему он называется изначальным эфиром? Потому что это свет высоты аработ, небес, и это подобно одеянию из лучей, которые выходят из света Великолепия Бога, творца миров, простёртых надо всей кабход, всем вокруг. Его ясность непомерна, и она сияет, и по этой причине он называется непостижимым эфиром, а не потому что тут могут быть какие-то другие могущества, предшествующие ему[607].

Для того, кто пишет таким образом, ни изначальный эфир, ни что-либо ещё не является элементом или аспектом мира самого божества, которое очевидно размещено превыше всех остальных вещей. Здесь описаны не события в мире божества, а события вне его, происходящие при начале творения мира Меркабы, каким бы преображённым ни казался этот мир Меркабы здесь для платонизирующего мышления.

Но в Провансе, вероятно, уже были каббалисты, которые мыслили о сефирот, как об аспектах божества, в соответствии с Бахир и традицией круга Рабада. Должно быть, впоследствии они задавались вопросом, как принятие десяти божественных миддот в учение о сефирот можно примирить с более древней талмудической идеей о тринадцати миддот божественной милости и правления. У нас есть цитата, в которой такое объяснение (без сомнения, древнее, несмотря на позднее свидетельство) приписывается Исааку Слепому[608]. Конечно, крайне маловероятно, чтобы оно действительно принадлежало Исааку, поскольку его племянник Эшер написал детальный трактат об этих тринадцати миддот, никак не упоминая традицию, приписанную его дяде в этой поздней цитате. Согласно этой традиции, тринадцать миддот соответствуют числу членов человеческого тела, от мозга до плеч и рук, но не ниже. Это разделение устанавливает только частичное соответствие сефирот, из которых представлены не все десять, а только первые семь по порядку Бахир. Тринадцать миддот — это, таким образом, видоизменения самих этих семи сефиротических сил в терминах символизма Шиур Кома.