11. Сефиротические учения псевдоэпиграфического послания

11. Сефиротические учения псевдоэпиграфического послания

Постановления Псевдо-Хай показывают, что в Провансе и в связи со световым символизмом, развитым кругом Ийюн, действовали некоторые тенденции, сфокусированные прямо на учении о десяти сефирот в его новой форме, и тем самым вошедшие в основной поток традиции, которую мы изучили ранее. В этом кругу, должно быть, присутствовали очень разные люди. От круга Исаака Слепого (с которым в остальном у них было много общего) их отличала склонность к псевдоэпиграфии. Так, мы находим в структуре довольно длинного послания, от которого сохранилась основная часть, множество кратких отрывков, без сомнения, составленных в этом кругу спустя некоторое время после смерти Элеазара из Вормса. Автор письма описывает свои путешествия в Прованс и говорит о якобы древних фрагментах, которые там попали в его руки; я уверен, что это никто иной, как Исаак Коэн. Текст послания уже частично передавался в сочинениях одного из его родственников, Шемтова ибн Гаона[622]. Стиль повествования, связывающий эти отрывки, и манера, в которой накладываются друг на друга разные источники, во всех отношениях соответствуют его стилю и процедуре в похожих посланиях об учении об эманации «слева», сохранившихся под его именем. Автор письма путешествует по Провансу, увлечённый эзотерикой; однако, сам он не провансалец. Его эсхатология такая же, как и в других отрывках, которые Исаак использует в иных местах. Мы узнаём, что автор письма проезжал через Арле в середине XIII столетия, а упомянутые им сочинения появились на свет при жизни отца одного из учёных этого города. Это приводит нас приблизительно в четвёртое десятилетие XIII века.

Это послание Исаака Коэна состоит из многих слабо связанных частей; в каждой выдуманный авторитет говорит о полученной традиции о десяти сефирот. Эта традиция прослеживается до школы вавилонских гаонов из Мата Мехасия возле Суры (вероятно, на самом деле имеется в виду сама Сура). Один из них, р. Кешиша, якобы пришёл в Апулию и там передал традицию своему ученику Иехуде из Корбейля. Этот учёный якобы был учителем Элеазара из Вормса по мистицизму — чистый вымысел, в котором в одного человека сливаются Иехуда из Корбейля и Иехуда Набожный из Регенсбурга. Традиция этих авторитетов относительно сефирот следует традиции Бахир, поскольку Праведный, «основание мира», здесь всё ещё седьмая сефира, тогда как среди испанских каббалистов она уже стала девятой. Названия, а также символы, взяты частью из Бахир; но до некоторой степени они также происходят из терминологии сочинений Ийюн, или, во всяком случае, тесно с ней связаны.