Хотя, надо заметить, что согласно Евангелию от Матфея гора-то была вовсе не Елеонским холмом близ Иерусалима, а неким другим холмом совсем в другом месте, а именно — в Галилее, где Иисус просто дал последнее наставление, никуда потом, судя по тексту Матфея, не возносясь. Но эта вопиющая нестыковка — лишь один из ярких примеров целого ряда нестыковок, о которых не раз уже шла речь.

Так или иначе, а именно на одном из этих вариантов прощания Иисуса с учениками и заканчиваются жизнеописания Иисуса в Новом Завете. Согласно новозаветным текстам, Иисус с земли исчез, но «вот-вот», «скоро-скоро» совершится его «второе пришествие», когда он явится, чтобы судить, наказать, наградить, чем и завершить земную историю. Правда, ожидание данного пришествия растянулось уже на два тысячелетия, что, опять-таки, как-то не очень подкрепляет религиозную версию жизни Иисуса, но разве есть что невозможное для того, чтобы в это верить, если есть желание в это верить?..

Тем более, что и оправдание столь долгому ожиданию имеется. Почти все 2000 лет имеется. Ведь еще апостол Петр, реагируя на появившиеся уже тогда голоса недоумения относительно, уже тогда казавшегося слишком долгим, ожидания (знали бы они, сколько оно еще продлится!), написал в своем Втором послании: «Не медлит Господь, но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию».

Вот, оказывается, в чем дело! Господь, оказывается, просто милосердно терпит, не торопясь со вторым пришествием, поскольку-де «не желает, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию». Только странно как-то получается: за прошедшую пару тысячелетий сменились сотни поколений людей, из которых большая часть либо не были христианами вовсе, либо были христианами плохими, что означает, согласно церковному учению, что они как раз таки именно погибли, отправившись на вечные муки в ад!

То есть, религиозно-церковное представление об Иисусе, породившее версию о «втором пришествии», и объясняющее факт того, что оно всё никак не настанет, «нежеланием Господа, чтобы кто погиб», в очередной раз порождает нелепый парадокс: не желающий ничьей погибели, религиозный «бог» старательно тянет время, в результате чего число погибших только непрерывно множится!..

И этот парадокс, вкупе со всеми прочими парадоксами и противоречиями религиозно-церковного учения, на которые многократно было обращено внимание в предыдущих главах книги, раскрывает это учение, как мифологичное в своей основе и сути, как совершенно не соответствующее действительности.