Концепция «Плана Пилата» не только дает ясные ответы на все эти и им подобные вопросы, но и вообще придает гораздо более осмысленности всем сбивчивым и разрозненным описаниям, что приведены в Евангелиях, складывая из них, как из элементов пазла, ясную и стройную картину.

Как мы могли видеть, становится понятным и поведение Пилата, отчаянно старающегося защитить того, до кого ему и дела-то никакого не должно было быть…

И описанная в Евангелии от Луки сцена, когда Пилат отсылает Иисуса к Ироду Антипе — сцена иначе абсолютно непонятная и лишенная всякого смысла, и, возможно, именно поэтому не воспроизведенная ни в одном другом Евангелии…

И «бичевание» Иисуса, проведенное (вместе с «издевательствами») так, что из народа этого никто не видел и видеть не мог, и о чем «узнали» только из распущенных римлянами слухов…

И преступное потакание осужденному на смерть со стороны военнослужащих элитного римского воинского подразделения, давших ему сначала болеутоляющего, а затем и вовсе чего-то такого, что вмиг прекратило все его мучения…

И появление «из ниоткуда», с последующим исчезновением «в никуда», человека по имени Иосиф Аримафейский, решавшего на уровне, почему-то, никак не меньшем, чем сам римский прокуратор, судьбу «тела» Иисуса…

И длящаяся вовлеченность в судьбу Иисуса этого самого римского прокуратора, для которого естественно было бы полностью забыть об этом местном дервише и потерять к нему всякий интерес максимум через час после вынесения приговора…

И, разумеется, не раз уже помянутая, неоднозначная психоэмоциональная реакция учеников на «воскресение» Иисуса, совершенно выпадающая из концепции «чуда»…

И даже такая, малозначительная и совершенно необъяснимая в рамках концепции «чуда» деталь описаний, как упоминания о том, что некоторые люди, хорошо знавшие Иисуса, тем не менее, почему-то не сразу узнавали его после «воскресения». Если читатель помнит, ранее я в этой главе уже упоминал об этих эпизодах и просил отметить их в памяти — и вот теперь мы до них добрались.

Один такой случай описан в Евангелии от Луки (Лк.24:16), и дважды о такого рода инцидентах (правда, при совершенно других обстоятельствах) говорится в Евангелии от Иоанна (Ин.20:14; 21:4). И тут прежде всего надо отметить, что в рамках традиционной церковной версии вообще не понятно, о чем идет речь: ведь если Иисус воскрес в своем прежнем теле, то почему же вдруг его не сразу узнают — внешность-то не должна ж была измениться?

Для традиционного богословия эпизоды эти просто «подвисают в воздухе», оставаясь некими непонятными казусами, которые списывают на чудеса, смысла в которых не видно, но которые, «раз уж произошли», значит «так надо было». В рамках же концепции «Плана Пилата» они легко находят свое простое и естественное объяснение: Иисуса в его «новой жизни», скорее всего, сделали римским гражданином, а потому и одели уже, как римлянина, и побрили-подстригли соответствующим образом. И если человек ранее имел пышную шевелюру и окладистую бороду, к чему все и привыкли, то узнать его сразу без бороды и с короткой прической было действительно непросто!