Что ж, если посмотреть на ситуацию с перспективы возможных видов на судьбу Иисуса со стороны Понтия Пилата, то такого рода развитие событий выглядит весьма логичным.
Во-первых, к середине I века стало ясно вырисовываться, что первый этап деятельности Иисуса приводит к результатам не совсем тем — а можно сказать, что и совсем не тем, — которые хотелось бы видеть как Пилату, так и Иисусу. Вместо широкого служения Иисуса благу всего народонаселения Империи, его деятельность совместно с Павлом и через Павла, стала приводить к формированию системы самозамкнутых религиозных общин, вызывавших все больше непонимания, настороженности и страха, а потому — отторжения, со стороны большинства людей. Что и не удивительно, с учетом нескольких факторов.
Во-первых, в учении этих общин изначально имелись и постепенно усиливались идеи иудаизма, с его тотальной религиозной исключительностью, неприемлемой для открытого римо-греческого менталитета большинства тогдашнего населения. Во-вторых же, в недрах общин постепенно сформировался культ страданий, основанный на ожидании страшнейших бедствий, которые Бог готовится вот-вот обрушить на головы всех людей, спасением от которых может явиться только почитание Иисуса Христа, как единственно истинного сына, единственно истинного Бога.
То есть, смысл Радостного Возвещения Иисуса о Боге, который есть Абсолют Любви, о Боге — Отце всех людей, в любящих объятиях которого люди могут жить свободно и счастливо, сами все более преображаясь в Любовь, был искажен практически до своей полной противоположности. В общинах, которые стали называться христианскими, воцарилась весть о Боге — Абсолютном Законнике, для которого ничего дороже его Закона, его Правил и его Порядков просто не существует, и потому он готов любого из нарушителей его Закона-Правил-Порядков сурово карать при жизни и безжалостно предать вечным мучениям после смерти.
Впрочем, оставлена и «лазейка» для спасения от этого ужаса, — «дверь», «узкий путь», — лазейка, громко названная «благодатью» и заключающаяся в том, чтобы, во-первых, как уже говорилось выше, признать и почитать Христа, а во-вторых — жить, предаваясь не радостям и удовольствиям, а непрестанному покаянию в грехах, и неуклонным стараниям по их, впредь, недопущению. Поступающий так, идущий «узким путем», обретет спасение от гнева Бога и его кары, в каковом спасении и надлежит видеть ту радость, которая звучит в слове «евангелие», в переводе с греческого означающего «радостное возвещение».
Кроме того, инсценировка Пилата с судом, распятием, «смертью» и «воскресением» Иисуса, привела к неожиданным, я думаю, для Пилата и самого Иисуса результатам. Стремясь объяснить для себя, почему же Богом было допущено, чтобы его единственно истинный Сын, хотя и был воскрешен, но все же перед этим был предан в руки врагов, был ими унижаем, мучим и, наконец, предан позорной казни, христиане создали