⁴¹⁵ Подобное обозначение Бога (επόπτην) встречается уже у одного из апостольских мужей — у св. Климента Римского, где Бог называется «Созерцателем (Надзирателем) дел человеческих» (Die apostolischen Vater / Hrsg. von J. A. Fischer. Miinchen, 1956. S. 100).

⁴¹⁶ Далее мы нарушаем порядок глав в издании И. Григорополуса, поскольку данная глава (и последующие) у него слишком пространны. В издании же Р. Синкевича дается слишком дробный порядок глав.

⁴¹⁷ Свт. Феолипт цитирует свободно. У свт. Григория Богослова говорится так: «На стражи моей стану, говорит чудный Аввакум (Авв. 2, 1). Стану с ним и я, по данной мне от Духа власти и созерцанию; посмотрю и узнаю, что будет мне показано и что возглаголано» (Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 559). Ср. толкование свт. Кирилла Александрийского, согласно которому слова стану на страже моей означают: «упражнением и подвигом приобрету себе трезвенность, опять очищу ум, освобожу его от мирской заботы, поднимусь как бы на камень, то есть к некоторой непоколебимости, возвышенному постоянству мыслей» (Святитель Кирилл Александрийский. Творения. Ч. 10. М., 1994. С. 260).

⁴¹⁸ Свт. Феолипт использует игру слов φυλακή («стража») и φύλλα («листья»).

⁴¹⁹ У преп. Нила в качестве таковых главнейших добродетелей (άρεται γενικώτατοι) называются мудрость (φρονησιν), мужество (ανδρεία), целомудрие (σωφροσύνη) и правда (справедливость — δικαιοσύνη). См.: PG. Т. 79. Col. 164. Впрочем, такими добродетелями могут быть и известные — вера, надежда и любовь.

⁴²⁰ Так мы сочли возможным перевести фразу αναβασίν τε μαιευει και εκστασιν.

⁴²¹ Последнее слово цитаты («ужасохся» — έςέστην) подразумевает в данном контексте состояние «исхождения из себя» или «экстаза» («экстасиса»).

⁴²² Р. Синкевич переводит выражение την συμβολήν του εμφυλίου πολέμου της ψυχής как «столкновение гражданской войны в душе». Речь идет о внутренней брани внутри человека, столь характерной и обычной для всего его бытия после грехопадения. Об этой брани прекрасно высказался святой апостол Павел: Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю (Рим. 7, 15). Ср. изъяснение свт. Феофана: «Как в какой-либо семье глава семейства держит намерение, по его убеждению, полезное, но когда надо действовать, собираются семьяне и уговаривают его делать противное тому, он соглашается и делает. После хоть и видит, что не следовало соглашаться, но уже сделанного не переделаешь. Это, однако же, не исправляет его; но когда приходится действовать в том же смысле, семьяне опять его сбивают сделать по-ихнему. Так и всегда делает он не еже хощет. То же самое происходит и внутри нас. Всякий желает доброго и ненавидит злое; но приходит сласть самоугодия, отуманивает очи ума, извращает расположение сердца — и желаемое доброе не желается, а ненавидимое злое является привлекательным, отчего не то творится, а это содевается» (Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкования Посланий апостола Павла. Послание к Римлянам. М., 1996. С. 427).