³⁹⁸ В данном случае свт. Феолипт подчеркивает значение опыта (την πείραν), и в частности, тайнозрительного (мистического) опыта, без которого невозможно никакое богословие. Или, как говорит наш выдающийся богослов, «если мистический опыт — личностное проявление общей веры, то богословие может быть опытно познано каждым» (Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 9). Прообразом истинного богослова или тайнозрителя для свт. Феолипта, как и для свт. Григория Нисского, служит Моисей.

³⁹⁹ Так, думается, можно перевести фразу εως οΰ θατέρα ίσην την αΐρεσιν έχουσα.

⁴⁰⁰ Этот тезис оппонентов исихазма, с которыми полемизирует свт. Феолипт, напоминает позицию Варлаама Калабрийского: «Монахи, с которыми он встречался, были малообразованы и не могли удовлетворить в области аскетики запросы интеллектуала-скептика, только что опровергавшего в споре со ев. Григорием (Паламой) действие благодати на человеческое рассуждение. Заносчивый характер, а также спиритуалистические убеждения, внушенные философией Платона, заставили его возмутиться, когда он услышал, что человеческое тело способно принимать участие в молитве и ощущать действие благодати» (Мейендорф Иоанн, протопресв. Жизнь и труды святителя Григория Паламы. Введение в изучение. СПб., 1997. С. 54–55).

⁴⁰¹ Или «исключительный (лучший) мир» (κοσμος εξαίρετος).

⁴⁰² Фраза, достаточно сложная для перевода(οΰ τον τρόπον της άπλουστάτης δια θέσεως και άτυπώτου δυαπλάσεως εκ της κατα τον αισθητόν άνθρωπον δημιουργίας μάνθανε).

⁴⁰³ Так мы понимаем выражение κατα την προς τα νοητά διάθεσιν.

⁴⁰⁴ Примечательно, что в эсхатологической перспективе слово «ведение» (знание) употребляется свт. Феолиптом во множественном числе (φίλον των γνωσεων του μέλλοντος αιωνος). Это предполагает, что в Царстве будущего века как обителей множество, так и познание Божественных и духовных реалий обретет свою полноту в богатейшем разнообразии, только подчеркивающем единство этих ведений. Можно предположить, что совокупность таких ведений составляет одну из сущностных черт вечного блаженства. А «вечное блаженство праведников будет не одинаковым. Мера блаженства окажется зависимой от степени совершенства того или иного подвижника. Каждый будет участвовать в этом блаженстве именно по мере своего духовного преуспеяния, то есть по мере своей освященности, своей обогочеловеченности, своей отроиченности, своей оцерковленности» (Преподобный Иустип (Попович). Собрание творений. Т. 4. М., 2007. С. 428).