⁴³⁵ Так цитирует свт. Феолипт.

⁴³⁶ Речь идет о мире и покое духовном (elppvrj), вероятно, во многом совпадающем с исихией. Ср. у свт. Василия Великого, который, толкуя Пс. 33, 15, говорит: «Взыщи мира и пожени и. О сем мире сказал Господь: мир оставляю вам, мир Мой даю вам, не якоже мир дает мир, Аз даю вам (Ин. 14,27). Посему взыщи мира Господня и пожени и. А достигнешь его не иначе, как к намеренному гоня, к почести вышняго звания (Флп. 3, 14). Ибо истинный мир — горе, а доколе мы связаны с плотию, неразлучно с нами многое, что нас возмущает. Посему взыщи мира, то есть освобождения от мятежей мира сего, приобрети безмятежный ум, невзволнованное, невозмущенное состояние души, непоколеблемое страстями, не увлекаемое ложными учениями, которые своим правдоподобием склоняют к согласию, чтобы чрез сие приобрести тебе мир Божий, превосходяй всяк ум (Флп. 4, 7) и отклоняющий твое сердце» (Свт. Василий Великий. Беседы на псалмы. 32 // Святитель Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 541).

⁴³⁷ Так мы считаем возможным перевести выражение προς την μελέτην των πνευματικών.

⁴³⁸ Возможно, здесь отзвук высказывания одной из ветхозаветных книг: Обрати око твое от жены красныя (Сир. 9, 8).

⁴³⁹ Понятие «первая мысль» (πρωτόνοια) играло большую роль в христианской аскетической письменности. Например, Евагрий Понтийский замечает: «Тот успешно совершает молитву, кто всю первую мысль свою плодоносит Богу». Как мною указывается в комментарии, это понятие встречается у преп. Марка Подвижника, который констатирует, что диавол имеет власть над такой «первой мыслью», чтобы искушать наше внутреннее расположение и склонять его к своему совету. Преп. Иоанн Лествичник также говорит о бесе — «предварителе», который искушает нас и оскверняет наши «первые мысли». Поэтому я характеризую содержание данного понятия так: первая мысль «есть первое изначальное движение ума и души человека, которое проявляет его глубинное духовное расположение и определяет развитие душевной и духовной жизни либо в течение дня, либо на протяжении более длительного периода» (Творения аввы Евагрия. М., 1994. С. 90, 198–199).

⁴⁴⁰ Термин προσβολή («прилог», «приражение») также имеет большое значение для святоотеческой аскетики. По словам С. Зарина, «этим термином обозначается такое представление какого-нибудь предмета или действия, соответствующих одной из порочных наклонностей природы человека, которое или под влиянием внешних чувств, или вследствие своей связанности с психологической работой памяти и воображения по законам ассоциации входит в сферу сознания человека». Как отмечает далее этот русский ученый, появление «прилога» в сознании человека часто не зависит от его воли и происходит самопроизвольно, но для воли «прилог» служит «пробным камнем, поводом к обнаружению той или иной ее настроенности, доброй или злой качественной определенности». См.: Зарин С. Аскетизм по православно-христианскому учению. М., 1996. С. 250–253.