⁵⁸⁹ О необходимости псалмопения в духовной жизни христианина (и в частности, монахов) часто говорят церковные авторы. Например, преп. Антиох Монах пишет: «Прекрасно во время памятования о Боге многократно увеличивать моление, чтобы, когда забыли мы, вспомянул бы нас Господь. И станем бодро на псалмопение, обновленные, и будем молиться бодро, отвращаясь от помыслов, забот и [мирских] побуждений. Ибо бесы имеют обыкновение, когда видят кого-то усердно поющим псалмы или молящимся, влагать помыслы о разных делах, якобы необходимых и побуждающих ум к размышлению о них, чтобы ум, растекшись к исследованию их, погубил бы сладость псалмопения… Посему пусть будет псалом непрерывным, ибо призываемое имя Божие прогоняет демонов» (Преподобный Антиох Монах. Всеобъемлющее собрание (Пандекты) Богодухновенных Святых Писаний. С. 567–568).

⁵⁹⁰ Первая цитата у свт. Феолипта несколько свободна. Сказанное Господом о фарисеях он применяет к христианам, обличая лицемерие и расхождение дел со словами. По этому поводу преп. Иустин (Попович) размышляет так: «То, что Исаия осуждал некогда в древности, то же самое Христос осуждает теперь, в частности — подмену Божиих заповедей учением человеческим. Лицемерие имеет то достойное всякого проклятия свойство, что целостную человеческую личность оно разделит, разобщит, искромсает — и тем самым сделает человека неспособным всем сердцем, всем разумением, всей мыслью, всей силой веровать в Бога, служить Богу, соработничать Богу. Лицемер заменяет Бога человеком, а Божие учение — людскими умонастроениями». Однако «бесполезно, душепагубно учение человеческое, ибо нет в нем живительной, воскресающей силы, которую только Бог имеет и может дать» (Собрание творений преподобного Иустина (Поповича). Толкование на Евангелие от Матфея. Т. 5. М., 2014. С. 324–325). По поводу второй цитаты преп. Иустин пишет: «В Небесное Царство человек входит, если исповедует Владыку Христа не только словами, но и делами, и [всей] жизнью. Недостаточно признавать смирение, кротость, любовь Христовыми добродетелями, но подобает смирить себя Христовым смирением, укротить себя Христовой кротостью, срастворить себя с Христовой любовью — одним словом, преобразить себя всякой Христовой добродетелью. Вера без добрых дел — незрелая и не спасает. Вера — это корень и дерево, дела суть плоды. Оправдание веры — в делах, равно и животворная сила дел — в вере» (Там же. С. 228–229).

⁵⁹¹ Ср.: «Молитва есть беседа ума с Богом» (Творения аввы Евагрия. С. 78).