§ 118. Катары и альбигойцы

§ 118. Катары и альбигойцы

Настоящий период весьма богат сектантскими движениями. Отчасти они являются наследием древнего времени, отчасти создаются вновь. Особенно способствовали развитию ереси выступавшие в некоторых пунктах увлечения религиозной жизнью, которая вместо углубления внутрь легко могли вести к неправильным выводам.

Самой значительной сектой были катары (чистые, очищенные). Имя это происходит от их аскетизма, желания избежать всего греховного и основанного на том притязании представлять истую церковь. Происхождение их кроется в тумане. Вероятнее всего, что изгнанные из Болгарии (§ 89) павликиане и богомилы, перейдя на Запад, впитали в себя существовавшие здесь остатки манихейства и таким образом образовали свое вероучение в общегностическом миросозерцании. Их восточное происхождение или восточное влияние свидетельствуется не только именем катаров, которое они сами себе присваивали, но также и теми наименованиями, которые давались им их противниками, как то: болгары, бугры, публиканы, попеликаны (павликиане). Местами они известны уже в XI в. В большем количестве ересь эта появляется в XII в. и охватывает главные страны Европы. Важнейшим ее центром является Южная Франция или Верхняя Италия. Ересь распадается на две ветви или направления. Одни, преимущественно во Франции, исповедывали, подобно павликианам, абсолютный дуализм, признавая две вечных основных сущности и соответствующие им создания или миры. Другие, главным образом в Италии, в злом начале, подобно богомилам, видели отвергнутого Богом духа, сатану, Бога Ветхого Завета. К этому присоединялись некоторые небольшие различия. Во всем прочем господствовало, в сущности, единогласие. Они верили в переселение душ и на почве этой веры отказывались от умерщвления животных. Они отвергали сооружение церквей, церковные таинства, почитание икон и креста, присягу, войну и смертную казнь, мирскую власть, брак и ядение мяса (исключая рыбу), а также других животных продуктов, как то: яйца и молоко (но не потребление вина). Они держали продолжительные и строгие посты. К исполнению этих требований, однако, были обязаны только совершенные или те, которые получили духовное крещение или consolametum. Это было единственным таинством, которое они признавали. Оно совершалось по способу катехумената принесением обетов, чтением «Отче наш», как постоянной молитвы, возложением на главу книги Евангелия и рук. Оно считалось необходимым для благочестия и в случае греха возобновлялось. Простые верующие, число которых было весьма велико, произносили только Convenenza или обязательство получить консоламент перед смертью. Строгой морали для них совершенно не существовало. При бывшей у них уверенности в спасении, они могли, напротив, невозбранно предаваться всем радостям жизни. При таких обстоятельствах являлось вопросом, нужно ли было соблюдать суровый режим совершенного тому, кто был принужден к совершению консоламента болезнью и затем выздоравливал. Отсюда нередко таких лиц медленно умерщвляли, подолгу не давая им пищи. Некоторые, впрочем, добровольно налагали на себя эндуру, как называлась такого рода голодная смерть.