8. Апостолики. Основателем этой секты был Гергард Сегарелли Пармский. Бедностью и покаянной проповедью он желал в 1260 году возобновить апостольскую жизнь. Проповеди, однако, повсюду повлекли за собой преследования (1300 г.) и, наконец, его смерть на костре. Его преемник Дольчино выступил еще с большим жаром против церкви, скорое падение которой он предвещал. Обосновавшись со своими последователями в недоступных местах Наваррских гор, он производил многочисленные грабежи до тех пор, пока не был сокрушен крестоносным войском в 1307 году, собранным против него епископом Райнером Верчелльским.
9. Стедингеры, голландское племя Бремена, отказали архиепископу Бременскому в уплате десятины, а когда он предал их анафеме, то и формально от него отказались, чем вызвали против себя в 1232–1233 гг. крестовый поход. Они также были обвинены в целом ряде церковных преступлений, что явствует из Бременского собора 1230 г. Впрочем, все они явились исключительно на почве возмущения против епископа.
§ 121. Инквизиция
§ 121. Инквизиция
Борьба против современных лжеучений привела к образованию особого церковного института, именно инквизиции, задачей которого было разыскивание и наказание еретиков. Начала его кроются уже в изданном от имени папы и императора постановлении Веронского собора 1184 г.: епископы должны в подозрительных по ереси местностях, лично или через представителей, производить розыски еретиков и передавать их светскому начальству для наказания. Соборы Авиньонский 1209 г. (к. 2) и Монпелльесский 1215 г. (к. 46) пошли дальше, предписав, чтобы в каждом приходе одно духовное лицо и один мирянин были обязаны к выслеживанию еретиков. Собор Нарбоннский 1227 г. (к. 14) также поручил этим лицам прямо преследовать еретиков. То же самое сделал Тулузский собор 1229 г. Путем еще нескольких подобных постановлений Тулузский собор, в сущности, окончательно организовал этот институт. Вместе с этим, тот, кто сознательно оказывал еретику поддержку, изгонялся и за свое милосердие подвергался надлежащему наказанию (к. 4). Дом, в котором находился еретик, должен был быть разрушен, а место конфисковано (к. 6). Упорные еретики, как и их защитники, подлежали animadversio debita (к. 1), т. е. смертной казни, вернее сожжению, как это явствует из другого постановления (к. 11). Этот род наказания был общим для еретиков по законам того времени, как это доказывают подлежащие указы Фридриха II (1224 г.) и Григория IX (1231 г.). В Германии и на севере Франции таковая казнь практиковалась уже с XI в. Возможно, впрочем, что она прежде иначе называлась. В южной же Франции и в Италии до последнего времени наказание ограничивалось конфискацией имущества, тюремным заключением, клеймением, изгнанием и т. д. Также и Латеранским Четвертым собором определялось лишение гражданских прав и имущества. Раскаявшимся даровалась жизнь. Они навсегда устранялись, однако, от публичных должностей и постоянно должны были на своей одежде носить два креста (к. 10). Если они возвращались в лоно церкви только их страха наказания или по другим подобным мотивам, то их ожидало пожизненное тюремное заключение (с. 11). Во избежание несправедливости приговор должен был, наконец, быть представлен на благовоззрение епископа или уполномоченного им духовного лица (к. 8). Григорием IX инквизиция была предоставлена доминиканцам (1232 г.). Иннокентием IV инквизиторам для выведывания истины было даровано право употреблять пытки. Для приведения в исполнение наказания осужденный в конце концов предавался в руки светской власти.