смысл духовного подвига
Великому князю Ивану III читают послание архиепископа Вассиана Ростовского.
Миниатюра из Лицевого летописного свода. 1568–1576 гг.
Миниатюра из Лицевого летописного свода. 1568–1576 гг.
Наконец, в «Послании на Угру» впервые появляется важнейший для всей русской духовно-политической мысли и государственно-политической идеологии кон. XVI–XVII в. идеал-образ «Нового Израиля», а русский государь объявляется «освободителем Нового Израиля». «Если мы так покаемся, — пишет владыко Вассиан, — то так же помилует нас милосердный Господь, и не только освободит и избавит нас, как некогда израильтян от лютого и гордого фараона, — нас, нового Израиля, христианских людей, от этого нового фараона, поганого Измайлова сына Ахмета, — но и нам их поработит. <…> И ныне этот же Господь, и если покаемся от всей души и отречемся от греха, то поставит нам Господь тебя, государя нашего, как некогда Моисея и Иисуса, и иных, освободивших Израиль. Тебя даст нам Господь как освободителя нового Израиля, христианских людей, от этого окаянного, возносящегося над нами нового фараона, поганого Ахмата».
впервые появляется важнейший для всей русской духовно-политической мысли и государственно-политической идеологии кон. XVI–XVII в. идеал-образ «Нового Израиля», а русский государь объявляется «освободителем Нового Израиля».
«Новым Израилем», т. е. новым богоизбранным государством, архиепископ Вассиан именует Московскую Русь, которая после гибели Византийской империи осталась единственным независимым православным государством во всем мире. Впоследствии, в XVI–XVII вв., идеал-образ России как «Нового Израиля» становится очень популярным в русской религиозно-философской и духовно-политической мысли.
«Новым Израилем», т. е. новым богоизбранным государством
А в конце своего «Послания» Вассиан Ростовский развивает мысль о необходимости принятия Иваном III царского титула. Здесь впервые появляется тезис о богоизбранности царской власти на Руси, недаром Вассиан называет московского правителя «Богом утвержденным царем» и утверждает, что если Иван III будет соответствовать идеалу православного государя, то и все его потомки будут находиться под прямым Господним покровительством: «И тогда непоколебимую и безупречную царскую власть даст Господь Бог в руки твои, Богом утвержденный государь, и сыновей сынов твоих в род и род и вовеки».
Таким образом, «Послание на Угру» стало первым по времени религиозно-философским и духовно-политическим памятником, в котором были сформулированы важнейшие для Руси государственно-политические цели и идеалы. И дальнейшее развитие русской духовно-политической мысли в XVI–XVII вв. шло в направлении осмысления и углубления задач, сформулированных архиепископом Вассианом Ростовским.