В конце мастер ритуала разбрасывает зерна и другие освященные виды пищи в сторону собравшихся верующих, которые стремятся поймать их и унести домой.

ОРГАНИЗАЦИЯ ПРОСТРАНСТВА ДЛЯ ПРОВЕДЕНИЯ ПУ-ДУ

Кроме собственно буддийских и даосских представлений о способе проведения Пу-ду, существует богатая простонародная традиция, и наиболее отчетливо ее влияние прослеживается в таких сторонах подготовки, как обустройство особого пространства для праздничных церемоний, изготовление многочисленных ритуальных предметов и пр.

Пространство для простонародных обрядовых действий, как правило, выбирается неподалеку от храма. Многочисленные ритуальные предметы и фигуры изготавливают, как правило, из бумаги. В числе таких фигур – четыре охранника сторон света: Ма Лин-яо, Чжао Гун-мин, Вэнь Цюн и Юэ Фэй (персоналии охранников могут разниться в зависимости от местных культовых традиций), также к ним могут добавляться помощник бога литературы Чжуигун (朱衣公), воитель – Золотые доспехи (Цзинь цзя, 金甲); можно встретить и фигуру покровителя местности Ту-ди, покровителя гор Шань-шэня, богиню молнии Дянь-му и бога дождя Юй-ши. Эти фигуры парами выставляют у входа в помещение с алтарем, туда доступ простым людям запрещен.

Другим важным участником Пу-ду является Даши-е (大士爺), он же Владыка демонов – Гуй-ван, в этой ипостаси называемый, как правило, Пу-ду-гуном (普渡公) (см. Гуй-ван, Мянь-жань), в его власти управлять сонмами демонов, которые собираются у алтаря. На голове у него могут изображаться рога, изо рта торчит длинный язык и клыки (иногда – языки пламени). Своим обликом он устрашает чертей. На его макушке может быть укреплена фигурка Бодхисаттвы Авалокитешвары, чьим воплощением он и является; в простонародном же объяснении эта фигурка нужна якобы для нейтрализации заложенной в Пу-ду-гуне демонической силы.