В начале XX в. мы встречаем две очень важные работы о молитве и мистике. Огюст Пулен[1253] опубликовал в Париже в 1901 г. первое издание своей книги Des graces d'oraison («Дары молитвы»), которую он постоянно пересматривал и расширял вплоть до девятого издания – последнего, опубликованного им самим в 1914 г. Несмотря на свой подзаголовок Traitede theologie mystique («Трактат о мистическом богословии»), он отрицал, что пишет труд богослова или, по крайней мере, спекулятивного богослова. Он стремился описать так точно, как только возможно, явление мистической жизни и излиянного созерцания, а также дать духовным наставникам те советы, которые более всего отвечают случаям такого рода, встречающимся у них на пути. В этом смысле даже сегодня, после развития исследований в области мистики, которому он очень плодотворно содействовал, его книга сохраняет большую ценность благодаря обилию собранной в ней информации (но, надо отметить, порой с недостаточно критической оценкой источников), а также его постоянному стремлению к точности. В этом стремлении узнается преподаватель точных наук. Некоторые теоретические объяснения, которые Пулен разделял (хотя приводил их мимоходом и не настаивал на них), многими сегодня отвергнуты. Но учение, которого он придерживался твердо (хотя и не без некоторых уточнений), учение о том, что дары излиянной молитвы не являются обязательным условием возвышенной святости, по-прежнему остается предметом оживленных дискуссий; богатые, точные и очень мудрые советы, содержащиеся в его книге, остаются очень ценными для всех. Совершенно иной характер носит более поздний труд о. Рене де Моминьи[1254] Pratique d'oraison mentale («Практика мысленной молитвы», включающий два тома, о молитве обычной (ordinaire) и о молитве исключительной (extraordinaire), которые вышли в Париже в 1905 г. и также непрестанно пересматривались вплоть до смерти автора (I, одиннадцатое издание, 1916; II, девятое издание, 1911). Будучи более широким, чем у Пулена, труд Моминьи охватывает всю сферу мысленной молитвы, и если в книге, как указывает само ее название, сохраняется очень четкое различение молитвы, к которой может стремиться и прийти каждый, и молитвы, которой можно желать, но которой лишь Бог может по Своему выбору кого-либо одарить, то тем не менее о. де Моминьи говорит столь же ясно о глубоком единстве молитвенной жизни и настаивает на существовании переходных форм между двумя этими сферами, молитвы аффективной (affective), молитвы простосердечной (de simplicite). Как и для св. Игнатия, для него главное – это близость к Богу, близость, которая побуждает нас находить Его во всем, но к которой можно прийти самыми разными путями. Великая ценность этой книги заключается в том, что она представляет собой труд созерцателя, наделенного исключительными дарами, и выдающегося духовного руководителя, у которого долгий опыт работы с людьми и очень твердое, хотя и не столь очевидное, знание духовной традиции сочетается с редкостной тонкостью и самобытностью мысли.