КЕФЕН, (кафен), саван из белого полотна или ситца, которым окутывают покойника при захоронении. Поверх кефена покойника завертывают в одеяло или ковер. Шариат запрещает хоронить в одежде. Кефен для мужчин состоит из трех частей: лифофы – ткани, покрывающей покойного с головы до ног; изора – куска ткани для нижней части тела; камиса – рубахи до колен. Для женщин – из пяти (четырех) частей; добавляется еще химора – платок для покрывания головы и хирки – куска ткани для покрывания груди. Для умерших младенцев и новорожденных достаточно только лифофы. Запретом является покрытие тела умершего мужчины шелковой тканью.

Перед смертью (мухтадар) умирающего татарина кладут на спину или же на правый бок, головой на запад. К его губам прикладывают мокрую тряпицу или губку, чтобы тот в предсмертной агонии, мучаясь от жажды, не принял воды от шайтана и, тем самым, не склонился на его сторону. Мулла спрашивает умирающего, нет ли за ним какого-нибудь долга или неисполненного обещания. Затем читается краткая молитва, обыкновенно, 36 сура Корана «Ясинъ», в которой говорится о смерти и посмертном состоянии человека.

После наступления смерти (маут) покойнику закрывают глаза, подвязывают ему подбородок, вытягивают руки вдоль туловища, поправляют ноги, на грудь кладут ножницы, нож или что-нибудь железное «чтобы грудь не вздулась», тело покрывают белой простыней, а лицо – полотенцем. Этот обряд называется «остенэябу» – «покрывать» и проводится близким человеком. Все предметы, которые обладают свойством отражать (зеркала и др.), завешивают тканью. В доме в присутствии покойника все признается нечистым, так что даже после похорон в течение трех дней хозяева употребляют пищу где-либо на стороне.

Следует отметить, что в общем своде норм, обычаев, убеждений, правил и поступков мусульманина немалое место занимает шариат, предписания которого хотя и несколько различаются в зависимости от принадлежности к той или иной мусульманской школе (мазхабу), но в среде российских татар остаются, как правило, устойчивыми и толкуются практически идентично. Но, тем не менее, в Шариате детально расписана лишь часть норм поминально-похоронного комплекса, связанных с подготовкой умершего к погребению и, собственно, самим погребением. Все остальное соотносится с традициями и обычаями, сложившимися в ходе этнической истории народа.

«Похоронные обряды татар магометан отличаются значительной сложностью. Здесь предусмотрено все, что касается отношения к умершему. Многочисленные правила и предписания объясняют, как следует готовиться к смерти, омывать и одевать покойника; с мельчайшими подробностями излагают, как нести покойника на могилу, класть в могилу, как производить похороны взрослого человека мужчины, женщины и младенца. При этом нельзя не отметить одной выдающейся черты в отношении к покойнику, – это какая-то чрезмерная брезгливость или отвращение к мертвому телу, что выражается в особенности в той поспешности, с какою татары хоронят своих покойников. Впрочем, эту поспешность они объясняют иначе, заявляя, что сама душа праведника (а предполагается, конечно, что покойник проводил богоугодную жизнь), – стремясь в райские обители, желает, чтобы тело было похоронено как можно скорее. Тотчас же после смерти без всякого промедления торопливо начинают собирать покойника к погребению, и на долю немногих после смерти выпадает счастье переночевать ночь. Весьма часто покойника предают земле в день смерти, стараясь возможно скорее освободиться от него»[278].