Кладбища располагаются обычно недалеко от села и обносятся оградой. Ходить по кладбищу или переходить через нее, считается предосудительным. Особого ухода у татар за могилами не существует, поскольку посланник Аллаха (с.а.с.) в начальный период распространения ислама вообще не разрешал посещать могилы и строго запретил мусульманам любые виды почитания могил. Хадисы предписывают сравнять с землёй все высокие могилы, запретил строить купола над ними, гипсовать, писать на них что-либо, совершать жертвоприношения возле них, превращать свою могилу в место собраний. В ханафитском мазхабе до сегодняшнего дня существует разногласие насчёт дозволенной высоты могилы: некоторые говорили об одном шибре (22,5 см), а другие о четырёх пальцах[281].

Знатные и богатые ставят надмогильные камни и плиты, фасадом к Кибле, и устанавливается чардак. Могильная плита (кэбер ташы) на кладбище не должна быть слишком большой и дорогой, она должна быть скромной, без излишеств. На плите указывается имя захороненного, дата рождения и дата смерти, возможны цитаты из Корана, однако не должно быть фотографии захороненного. Согласно традиции похорон, на могилах у татар растет одно дерево, или же «баш казык», на той стороне, где голова, и второе – у ног. Приходящий на кладбище не должен зажигать и ставить свечи, приносить венки, букеты или употреблять спиртное; оно не должно быть местом трапезы. Иногда на могильной плите пишут молитвы с пожеланием умершему человеку милости Аллаха, мира и благополучия. Встречаются надписи с обращением к посетителям могилы[282].

Относительно дозволенности посещения кладбищ женщинами, среди богословов существуют следующие мнения: одни утверждают, что женщинам посещать могилы – это макрух (гнусно, неприлично); другие же утверждают обратное, приведя в доказательство исторические случаи из жизни женщин раннего ислама, когда Айша посещала могилу Пророка после его смерти, и Фатима, дочь Пророка, которая тоже посещала могилы своих родственников. У казанских татар не принято, чтобы женщины приходили на зариат, не принято также у большинства населения Пензенской области, за исключением некоторых сел Каменского района и с. Усть-Узы.

ЗИЯРАТ (араб. «посещение»), хождение к святым местам, а также само обозначение этих святых мест. Иногда «святыми местами» называются могилы предков, которые посещаются по особым религиозным праздничным дням (Ид аль-Адха). Зиярат представляет собой мавзолей с деревянными шестами, к которым привязаны белые и зеленые ленты (керемет). В силу высокого статуса родителей в исламе, особое значение придается мольбам за умерших родителей и их предков. Для зиярата могил умерших имеется соответствующее разрешение Пророка Мухаммада (с.а.с.), в котором говорится: «Раньше я запрещал вам посещение могил, но отныне ходите на кладбища и поминайте своих усопших». Но этот хадис частью верующих мусульман оспаривается и считается ложным. Практика зиярата – сравнительно поздняя в исламе. Она сложилась в связи с появлением и развитием мусульманского культа «святых». Мусульманские богословы утверждают, что основой и причиной всех проявлений идолопоклонничества и язычества у древних арабов и других народов является излишнее почитание умерших праведников и святых, которое, в конечном счёте, вылилось в поклонение им в качестве богов. Как и культ «святых», практика зиярата с самого начала встретила сопротивление со стороны суннитских богословов и была объявлена нововведением. Но, тем не менее, у суфиев существует мнение, что зиярат к могилам некоторых особо почитаемых шейхов, «святых» или имамов может быть приравнено к обряду малого паломничества в Мекку. Молитва у мазара поможет снискать благословение. Обряд включает в себя чтение возле могилы отдельных сур Корана и молитвы к самому святому, обход вокруг могилы, украшение ее ветвями деревьев, разноцветными лоскутками, а также раздачу милостыни и жертвоприношений около могилы. Особый вид зиярата – это посещение могилы Мухаммада (с.а.с.) в Медине, практикуемое после совершения хаджа.