Вообще стоит заметить, что в ранних отцах: Климент Римский, Игнатий Богоносец, Поликарп Смирнский и лже-Варнава – практически не звучит голос Иисуса, содержится на все про все всего семь прямых цитирований якобы речений Иисуса причем одно из двух у Климента повторяет одно из двух у Поликарпа. В то же время все эти памятники буквально наводнены цитатами из еврейской библии ветхого завета, что обличает глубоко иудеохристианский характер учения первого епископата древней церкви.

Также стоит отметить глубоко ложную и фальшивую привязку этих авторов (Игнатий Богоносец, Поликарп Смирнский) к имени Иоанна Богослова, как его учеников. Во-первых, сам Иоанн практически не обращается в своем евангелии к ветхому завету, кроме неуклюже вписанных в него искусственных иудаизирующих вставок позднейших редакций, и во-вторых, не является приверженцем церковной иерархии, насадителем которой был вовсе не он, а все тот же Павел. Для сравнения, Иоанн вообще нигде и никогда не употребляет слово «епископ», и ничего не говорит ни о какой церковной иерархии. Павел употребляет всего четыре раза, причем три из них – в подложных поздних «пастырских», так что будем считать, что всего один раз сам упомянул епископов в своих посланиях. А Игнатий Антиохийский в семи посланиях на 23 страницах слово епископ употребляет семьдесят пять раз, и постоянно связывает его с безграничной абсолютной и непререкаемой властью епископата в Церкви – а ведь всего-то прошло каких-нибудь 50 лет, как Павел начал насаждать эту заразу, не более чем за полвека чертополохом, ядовитым «борщевиком Сосновского» заполонившую Церковь Иисуса и заслонившую собой и Его Самого, и Его Отца Небесного от верных.

В Маркионе и далее в синоптиках Иисус все время проповедует ЦН, обещает проповедовать повсюду, посылает учеников на проповедь, всех убеждает посвятить свою жизнь проповеди, заповедует «идти проповедовать всему миру и тп – но так и не говорит, что же именно нужно проповедовать, сообщить миру о ЦН, не раскрывает суть своей проповеди, ради которой Сам жил и умер – удивительно, правда?

В полемике относительно первичности Маркиона по отношению к синоптикам немаловажную роль сыграл аргумент расширения логий, приписываемых Иисусу от Маркиона к синоптикам: то, что у Маркиона было сформулировано кратко, у синоптиков расширено и дополнено с целью толкования и более пространного объяснения, Гарнак, Нокс и Уайт[91] приводят в своих работах множество таких примеров сравнения и на этом строят логику заимствований синоптиками у Маркиона. Если применить ту же логику в отношении сравнения Фома-Маркион, то можно найти аналогичные примеры. Например, в притче о житницах у Фомы67 «Иисус сказал: Был человек богатый, у которого было много добра. Он сказал: Я использую мое добро, чтобы засеять, собрать, насадить, наполнить мои амбары плодами, дабы мне не нуждаться ни в чем. Вот о чем он думал в сердце своем. И в ту же ночь он умер», а у Маркиона9,13—18 та же притча значительно расширена толкованиями смысла: «13 И сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле; 14 и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих?15 И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и всѐ добро мое, 16 и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись.17 Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?18 Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет». То же наблюдаем в притче о сеятеле. У Фомы9: «Иисус сказал: Вот, сеятель вышел, он наполнил свою руку, он бросил (семена). Но иные упали на дорогу, прилетели птицы, поклевали их. Иные упали на камень, и не пустили корня в землю, и не послали колоса в небо. И иные упали в терния, они заглушили семя, и червь съел их. И иные упали на добрую землю и дали добрый плод в небо. Это принесло шестьдесят мер на одну и сто двадцать мер на одну». А у Маркиона5,5—15: «5 вышел сеятель сеять семя свое, и когда он сеял, иное упало при дороге и было потоптано, и птицы небесные поклевали его; 6 а иное упало на камень и, взойдя, засохло, потому что не имело влаги;7 а иное упало между тернием, и выросло терние и заглушило его; 8 а иное упало на добрую землю и, взойдя, принесло плод сторичный. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!9 Ученики же Его спросили у Него: что бы значила притча сия?10 Он сказал: вам дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах, так что они видя не видят и слыша не разумеют.11 Вот что значит притча сия: семя есть слово Божие; 12 а упавшее при пути, это суть слушающие, к которым потом приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись; 13 а упавшее на камень, это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают; 14 а упавшее в терние, это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода;15 а упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении. Сказав это, Он возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!». И уже указывал на нелепое изменение первоначального смысла у Маркиона «дают плод в небо» распространения усвоенной проповеди в 60 и 120 раз на непонятный рост «слова» в душе, принявшей его, в плод «сторичный» – что бы это значило?