По условным темам:
1 Другая вера в Другого Бога. Враждебность иудаизма учению Иисуса 72, 109, 51, 78, 9, 6, 87, 17, 80, 10, 17, 52, 51 – 13 из 20
2 Царствие Небесное 23, 100, 113, 101 – 4 из 12
3 О тайнах и против тайнознания 5, 14, 38 – 3 из 6
4 Единство с Отцом 33, 110 – 2 из 4
5 Рождение свыше 34, 54, 61, 112, 22, 105, 111, 61, 22, 55 – 10 из 23
6 Синоптизмы 9, 30, 31, 40, 41, 49, 50, 60, 63, 67, 68, 69, 76, 77, 79, 83, 93, 98, 99 – 19 из 22 (53, 94,97 нет у Маркиона и Луки, зато есть у Марка и Матфея)
7 Аскетика от Иисуса 114, 1 из 9
8 О своем НЕТЕЛЕСНОМ воскресении в Вечную Жизнь с Отцом в ЦН 75 – 1 из 1
9 Конфликт с учениками 95, 26, 43, 25, 95, 43, 64, 96 – 8 из 13
И по самим указанным темам в использованных и переиначенных логиях ни слова, все переврано на бытовой морализаторский лад.
Из Фомы заимствовано 59 речений, несколько – из Иоанна, 2 – у Климента Римского и 16 – неизвестного происхождения на 18 глав.
Эти последние 18 стоит отметить особо – откуда они вообще взялись? Скорее всего, вовсе не из неизвестного науке, но предполагаемого «источника Q». Но из источников как раз вполне известных, хотя и не дошедших до наших дней, собирателей логий Иисуса: Папия, Марка, Матфея и пресвитера Иоанна (не евангелистов). А почему же они канули в лету, будучи ценнейшим материалом, содержавшим живой голос Иисуса? Остается только гадать, но если исходить из проанализированного нами процесса банальной иудаизации речений от Фомы к Иоанну, далее – к Маркиону и к синоптикам, то можно предположить, что содержание этих сборников логий во втором веке стало «не модным» и не устраивало иерархию тем, что слишком явно отличалось от принятого к этому времени церковного учения об общности Бога с иудеями – и эти источники логий были постепенно преданы забвению, просто перестав переписываться. Однако, кое-что сгодилось и первым отцам, и последующим Фоме и Иоанну евангелистам – и вот именно оттуда были взяты встречающиеся только у Маркиона и у синоптиков логии, которых нет ни в Фоме, ни в Иоанне. Само их использование в столь малом количестве (18 на 18 глав) говорит о том насколько к середине второго века эти источники были не популярны и редко цитировались даже святыми отцами.
Из 18 речений неясной этиологии только ДВА принадлежат Клименту Римскому в его 1 послании к коринфянам, и оба характеризуются расхожим морализаторством, которое наравне с Иисусом могло принадлежать кому и чему угодно, народной мудрости.
Речения из Фомы, как правило, перелицованы и перетолкованы с полным изменением и извращением начального смысла до такой степени, что в них не осталось от первоначальной мысли, идеи, сообщения ничего, кроме внешне схожей канвы.