От Павла до синоптиков: путешествие туда и обратно

От Павла до синоптиков: путешествие туда и обратно

Что нам якобы известно о Маркионе? Что он родом из Синопа (с Черного моря), грек, отец – христианский епископ, ученик Павла; конфликт с отцом, разрыв с ним и далее по слухам успешная карьера судовладельца, принесшая ему солидное состояние; выйдя на «пенсию», в 140-м году прибывает в Рим на постоянное жительство, примыкает к Римской христианской общине, приносит ей в дар евангелие и десять автографов Павловых посланий, а также значительное денежное пожертвование; примерно в 144 начинается открытый конфликт с иерархией общины на основании нежелания Маркиона включить в свой Новый Завет еврейскую библию, Тору и Танах, иудейский закон, на чем настаивало церковное начальство; затем следует написание Маркионом Антитез с 37 пунктами противопоставления библейских цитат евангельскому Учению Иисуса, за что Маркион объявляется еретиком-гностиком, язычником-двоебожником, отлучается от римской церкви и шельмуется как богоборец и богохульник на протяжении тысячелетий век за веком всеми без исключения святыми и несвятыми отцами. В то же время он основывает свою церковную христианскую общину, пережившую века гонений и дошедшую до наших дней в виде скромного религиозного движения богомилов, которые, тем не менее, все же есть и сегодня. Примерно так.

А теперь расскажу историю. Свою. Так, как мне видится история маркионова Нового Завета и создания его евангелия.

Доктор Маркус Винсент[94], самый прогрессивный на сегодня исследователь датировок Нового Завета, считает, что автором маркионова Евангелия Господня был сам Маркион Синопский – об этом он сам упомянул в личной переписке со мной, и я с ним согласен. В частности, он указывает на то, что Маркион не указал автора своего евангелия, в то время как на Павла, как автора посланий, указал. Я лично думаю, что до приезда Маркиона в Рим этого евангелия вообще не существовало. Возможно, наряду с собранными им по городам и весям посланиями Павла он также собирал какие-то письменные заметки об Иисусе, что-то записывал сам из устных преданий, и, конечно, будучи воспитан в семье христианского епископа, впитал с малолетства основу церковного предания об Иисусе и Его Учении. Поскольку отец Маркиона был почитателем Павла, а Павел, в свою очередь, будучи апостолом язычников, проповедовал им иудаизм-лайт для гоев в виде веры в еврейского родового бога-Яхве, что очевидно из его посланий, то и Маркион, безусловно, был воспитан в иудеохристианской традиции – не единственной версии христианства первого века. Как я уже обосновывал это выше, имелась иная версия учения Иисуса, носителями и проповедниками которой были подлинные апостолы Иисуса, Его ближайшие ученики-галилеяне во главе с Петром. Я имею основания предполагать, что сразу после погребения Иисуса они бежали из Иерусалима в Галилею навсегда и более в Иерусалим никогда не возвращались – в том числе и сам Петр. Это предположение подкрепляется во-первых главой 21 ев. Ин. и речением 13 ев. Фомы, а во-вторых соображением страха: сам Иисус, проповедавший в этом чужом городе в чужой стране погибает за свою проповедь, а он был Сын Божий, не чета им, простым рыбакам и садовникам из Галилеи. На чем основано поверье, что Петр возглавлял иерусалимскую общину? На повествовании Деяний. Но сами Деяния писались на рубеже второго-третьего века в Римской церкви, уже после появления синоптических евангелий (первое упоминание которых приходится на 180 год), пресиноптическим текстом которых (всех трех) признано маркионово евангелие. Так что Деяния никак не могут быть исторически значимым источником, и сами, будучи источником вторичным, имеют своим основанием во-первых, Павловы послания, отысканные все тем же Маркионом в середине второго века, и во-вторых, буйную фантазию своих неведомых нам авторов. Что же касается упоминания Петра в Иерусалиме в Павловых посланиях, то при тщательном рассмотрении их похоже, что они являются ложными свидетельствами, приписанными Павлом себе для придания веса и авторитета, который Павел так и не сумел завоевать себе в качестве Апостола в иерусалимской общине. И даже сегодня он не считается и не признается среди свидетелей Иисуса, но особняком, как хоть и «первоверховный», но отдельный «апостол язычников».