Актуальность работы

В результате своего критического анализа текста трех евангелий автор работы получает достаточно целостный и логичный образ раннехристианского учения, истинного учения Иисуса Христа. Полученная интерпретация не совпадает ни с традиционными представлениями о сущности христианского учения, развиваемыми церковью и церковными исследователями, ни с новейшими версиями интерпретации сути христианского учения, основанными на исследовании найденных в ХХ веке апокрифических памятниках. Этот результат нужно иметь в виду любому исследователю раннего христианства, поскольку он является законным результатом вполне последовательной интерпретации евангельских текстов на основе ясно прописанной системы исходных принципов.

Научная новизна работы заключается в том, что:

1. В ней разработан оригинальный метод анализа евангельских текстов. Автор умело и аргументированно показывает наличие нестыковок и противоречий в текстах евангелий и на этой основе дает убедительное обоснование вторичности значительного количества фрагментов евангелий, их происхождение из поздней тенденциозной редактуры евангелий. В результате применения такого метода анализа в работе сделана попытка выявить древнейшее основание трех евангелий и на этой основе восстановить в целостном виде подлинное учение Христа.

2. Безусловно новым и важным результатом является вывод автора о том, в какой последовательности появлялись в истории три анализируемых евангелия и как они зависят друг от друга. Показано, что самым древним и наиболее точно отражающим подлинные речения Иисуса Христа является Евангелие от Фомы, более поздним и частично зависящим от него – Евангелие от Иоанна, и самым последним и почти целиком зависимым от двух первых евангелий – Евангелие Господне Маркиона. Синоптические евангелия, входящие в Новый Завет (Евангелие от Матфея, Евангелие от Марка и Евангелие от Луки), оказываются всецело основанными на последнем евангелии. Весьма любопытна и заслуживает более детального обсуждения гипотеза о том, что Евангелие Господне было составлено из каких-то неизвестных нам предшествовавших текстов самим Маркионом. Хотя эта гипотеза вряд ли сможет получить окончательное обоснование, она помогает объяснить многие странные детали дошедшей до нас истории отношения Маркиона с римской христианской общиной.

3. Достаточно новым и важным результатом является доказательство вторичности и несущественности для христианского учения идей и образов Ветхого Завета. Автор вполне обосновано видит суть раннехристианского учения именно в «очищении» идеи единого Бога от всех языческих элементов, которые присутствуют в иудейской религиозности. Совершенно правильно доказывается, что главной тенденцией раннего христианства было отвержение иудаизма, дистанцирование от него как от религии, мало чем отличающейся от языческих религий с их поклонением богам, являющимся персонификацией древних суеверных страхов. Ортодоксальное христианство в этом контексте справедливо оценивается как искажение исходного учения Христа ради его «подстраивания» под религиозную модель «религии закона».