Уникальность данной работы обусловлена самой консервативной реакционностью охранительных мер, предпринимаемых Церковью в отношении любых сомнений в Божественной истинности церковного учения в целом, и даже до положения отдельной запятой в церковном каноне в частности. Таковая реакция восходит к самому апостолу Павлу, которому приписывается речение в послании к Галатам1,8: «Если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема». Консервативность церковной среды не допускает ревизии церковных канонов. И лишь развитие науки позволило наконец подвергнуть церковные «истины» сомнению, анализу и – зачастую – развенчанию того, что веками и тысячелетиями выдавалось Церковью за Богодухновенную Истину, полученную от Самого Бога. Стоит напомнить об участи великого русского мыслителя Льва Николаевича Толстого, предпринявшего в 19-м веке аналогичную авторской попытку анализа и синтеза канонических евангелий как Учения Иисуса, и за одно это отлученного от российской церкви и преданного ею анафеме. Однако, косность его метода в его труде «Соединение и перевод четырех Евангелий» заключалась как раз в том, что и он не смел поставить под сомнение подлинность евангельских текстов, и в своем анализе ссылался лишь на трудности перевода с греческого, в которых, как ему казалось, и состоит искажение того подлинного учения Иисуса, которое в канонических евангелиях Нового Завета изначально содержится. Он не подвергал сомнению подлинность их «божественного» происхождения, даже несмотря на отмеченные им же вопиющие противоречия, которые веками тщетно изъясняли богословы в множестве книг и диссертаций, но объяснить так и не смогли, поскольку любая критика не допускалась. Поэтому результат попытки критического анализа священных текстов, предпринятой автором вопреки церковным запретам, в виде обобщенного Евангелия, восстановленной Благой Вести Иисуса, представляется явлением поистине уникальным.

Практическая польза работы может быть связана с той просветительской деятельностью среди мыслящих верующих и церковных людей, которые не находят ответов на свои насущные вопросы Теодицеи (оправдания библейского божества за его жестокие ветхозаветные деяния) из-за путаницы с богами, устроенной еще в древней иудео-христианской церкви адептами иудаизма, и так и не изжитой Церковью за все века по указанной причине крайней реакционности церковной ортодоксии по отношению к любым попыткам ревизии церковного учения. И пересмотра допущенной в самом начале церковного бытия ошибочности этого учения в отношении еврейского родового божества, выбранного первой церковной иерархией себе в Отца Небесного. Разоблачение этой древней лжи и пагубного заблуждения, в частности, в этой диссертационной работе может послужить практическому делу просвещения верующих христиан.