Еще одним возможным кандидатом на роль небольшого рога Дан 8 стал ислам или исламские империи. Мы находим такое толкование у Генри Кетта (1761–1825), затем оно было развито Дж. С. Фабером (1773–1854), который отождествлял небольшой рог с мусульманской религией. Впоследствии это толкование было поддержано Дж. Кларком и Э. Элиоттом, которые связывали небольшой рог с Османской империей[499]. В начале XIX веке отождествление небольшого рога Дан 8 с исламом становится чрезвычайно популярным среди протестантских комментаторов. Оно было основано на «предполагаемой аналогии между Дан 7 и Дан 8. Поскольку первое видение описывает западную апостасию, второе должно описывать восточную апостасию»[500]. Таким образом, если малый рог Дан 7 связывался с папством, то небольшой рог Дан 8 соотносился с исламом и Османской империей.

Английские комментаторы-историцисты также выдвинули целый ряд предположений относительно будущего события, которое станет исполнением пророчества об очищении святилища. В целом, можно выделить несколько возможных толкований «очищения святилища», предлагавшихся комментаторами. Ряд авторов относил это указание непосредственно к Иерусалиму, полагая, что по истечении 2300 лет евреи вернутся в свою страну[501], будет восстановлен Храм[502], произойдет освобождение иудеев и Cвятой земли от власти мусульман[503]. Другие комментаторы понимали под святилищем христианскую Церковь, понимая 2300 вечеров и утр как указание на дату окончательного очищения Церкви от заблуждений, привнесенных в нее папством[504]. Наконец, некоторые авторы, связывавшие Дан 8 с историей Восточной Римской империи, считали, что данное видение указывает на очищение или освобождение Восточной христианской Церкви от ее заблуждений[505] или ее освобождение от власти мусульман[506].

Вышеуказанные авторы предлагали самые разные способы расчета 2300 пророческих дней. Можно даже сказать, что ими было предложено такое количество различных способов подсчета, что они с трудом поддаются систематизации. Однако в истории библейской экзегетики XIX столетия наибольшее значение получила одна конкретная дата, связанные с которой ожидания стали причиной последующего возникновения церкви Адвентистов седьмого дня – религиозного сообщества, для которого книга Даниила стала одним из центральных текстов, а ее толкование – одной из важнейших основ учения.

В 1818 году американский баптистский проповедник из Вермонта У. Миллер после интенсивного двухлетнего изучения Библии пришел к выводу, что Второго пришествия Христа и конца мира следует ожидать в 1843 году. Эта дата была основана на предложенном им толковании книги Даниила. У. Миллер предположил, что в Дан 8 говорится о 2300 пророческих днях (то есть 2300 годах), а «очищение святилища» истолковал как очищение Земли во время второго пришествия Иисуса Христа. В качестве точки отсчета этого срока он избрал 457 год до н.э. – дату указа Артаксеркса Эзре, полагая вслед за рядом английских комментаторов XVIII-XIX веков, что видение Дан 8 и Дан 9 имеют своим предметом одни и те же события и, соответственно, должны совпадать и начальные точки отсчета временных сроков, связанных с обоими видениями. Несмотря на явную натянутость этого толкования, У. Миллер был глубоко убежден в своих расчетах и в 1830-е годы начал активную проповедническую деятельность, выступая с проповедями и публикуя статьи в христианских изданиях. Первоначально дата второго пришествия была определена Миллером как 21 марта 1843 или 1844 года; после того, как конца света в эти даты не произошло, один из последователей Миллера, Сэмюэл Сноу, назначил дату второго пришествия на 22 октября 1844 года, идентифицированную им с Йом Кипуром, Днем очищения. В результате, эта дата стала для миллеритов днем «Великого Разочарования» (Great Disappointment), положившим конец попыткам определить точный срок Второго пришествия.