Этот вопрос кажется интересным и «нетривиальным». Но можно заметить, что формулировка этого вопроса обусловлена реалиями окружающей нас человеческой жизни (когда даже самое хорошее может постепенно «приесться») и не учитывает многих существенных характеристик города, сообщенных Иоанном. Однако сопоставление прежнего рая и нового рая – Небесного Иерусалима позволит нам высказать несколько очень важных богословских соображений.

Во-первых, не стоит считать, что выражение «свет без тени» подразумевает что-то «пресное» – сам физический свет никак нельзя назвать простым явлением, в нем есть динамика и многосоставность, и в белом сочетается весь спектр цветов. Во-вторых, новый мир будет заполнен не просто физическим светом «снаружи», а сверхъестественным светом Божиим, «который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин 1:9). Первое и важнейшее отличие нового рая от прежнего рая – это единение людей с Агнцем, Иисусом Христом, подобно ветвям на лозе (Ин 15:1–11). Став человеком, Сын Божий осветил человеческую природу изнутри – и отныне Бог присутствует не просто «снаружи», но внутри людей («Царствие Божие внутри вас есть», Лк 17:21). И в Небесном Иерусалиме в полноте актуализируется новый союз Бога с людьми – обетованный «новый завет». Исполняется великое пророчество Иеремии: «Вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: „познайте Господа“, ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь…» (Иер 31:33–34).

Во-вторых, обратим внимание на отличие нового рая от прежнего: при описании рая в Откр 22 ничего не сказано о «древе познания добра и зла», – вероятно, его больше нет. Можно осмелиться предположить, что «познание добра и зла» уже произошло с людьми на путях истории и, может быть, в этом и заключался главный ключевой смысл длинного и запутанного исторического пути человечества. Это предположение позволяет понять, что между Адамом – первым человеком и его последующими потомками есть огромная качественная разница – первый человек только делал первые шаги в познании, вероятно, принимая хорошее как должное, и даже не предполагал, что какие-то его поступки могут вызвать огромные разрушения и опрокинуть вверх дном все, что его окружает. А те, кто войдут в новый рай, понимают гораздо больше – как сказано в Апокалипсисе, спасенные люди прошли через «великую скорбь», через серьезнейшие испытания (Откр 7:14). В непростых обстоятельствах они внутренне закалились и очистились, и укрепились в своей верности Богу. И если кто-то прошел путем «блудного сына» и затем переосмыслил свою жизнь, то этот опыт тоже поможет не принимать рай как данность, но с трепетной благодарностью ценить дары любящего Отца. Можно обобщить, что на своем земном пути люди испытывают «контрасты света и тьмы» каждый по-своему; при этом Бог не контролирует каждый шаг людей, но плавно подводит их к тому, чтобы они осознанно и свободно сделали свой выбор в пользу света.