Бенедикт III (BENEDICTUS III) июль 855 г. – 17 апреля 858 г

Бенедикт III (BENEDICTUS III)

июль 855 г. – 17 апреля 858 г

«Бенедикт римлянин, [рожденный] от отца Петра» (Liber Pontificalis, CVI, 1).

Папой Григорием IV Бенедикт был посвящен в сан субдиакона. Папой Львом IV – в сан кардинала-пресвитера титулярной церкви Святого Каликста.

Бенедикт был представителем «народной» партии Рима, находившейся в остром конфликте с «императорской» партией, вследствие чего император Людовик II сначала не утвердил его избрание Римским Папой и выдвинул кандидатуру своего сторонника, выдающегося интеллектуала и историка Анастасия Библиотекаря, но тот, несмотря на поддержку императора, вынужден был отступить перед твердой позицией римского клира. Посвящение Бенедикта III на Римскую кафедру состоялось 29 сентября 855 года.

По представлению архиепископа Гинкмара Реймсского, Бенедикт III посланием «Probabilium sacrorumque definitiones» утвердил акты III Суассонского Собора, который состоялся 26 апреля 853 года и на котором были осуждены противники Гинкмара Реймсского.

Бенедикт III поддерживал отношения с византийским императором Михаилом III, направившим в Рим известного художника монаха Лазаря, который привез Папе в дар богато декорированное и украшенное миниатюрами Евангелие. Бенедикт III отреставрировал много римских церквей, в том числе восстановил разрушенную сарацинами в 846 году гробницу апостола Павла в базилике Св. Павла.

Бенедикт III умер 17 апреля 858 года и был похоронен в соборе Святого Петра (ante fores basilicae beati Petri apostoli).

Согласно легенде XIII века, в промежутке между понтификатом Льва IV и Бенедикта III в течение двух лет Римский Престол занимала папесса Иоанна. Но поскольку Папа Лев IV умер 17 июля 855 года, а его преемник Бенедикт III был избран в июле 855 года, то возможность понтификата папессы исключена. Есть и большое число других аргументов, которые опровергают подлинность повествований о папессе Иоанне [Задворный, Католическая энциклопедия, т. 2, с. 405–406].

Сочинения. Сохранилось послание Бенедикта III «Probabilium sacrorumque definitiones» к Гинкмару Реймсскому об утверждении канонов III Суассонского Собора. Среди других посланий – послание «Bonorum semper» к епископам Западно-Франкского королевства об осуждении клирика Хуберта, а также к епископам Галлии с подтверждением привилегий аббатства Корби и послание к Людовику, аббату Сен-Дени, который был внуком Карла Великого, сыном его дочери Ротруды, с подтверждением привилегий этого главного французского аббатства. Также сохранилась грамоты с привилегиями аббатству Корби, аббатству Фульда и городу Интерамну (современное название – Пиньятаро-Интерамна).

Издания: Patrologia Latina, t. 115, col. 689–704; t. 129, col. 1001–1012.

Источники: Annales Bertiniani, a. 855, 858 / Ed. G. Waitz // Monumenta Germaniae Historica: Scriptores rerum Germanicarum in usum scholarum. Hannoverae, 1883, p. 45–50; Liber Pontificalis, v. 2, p. 140–150.

Литература: Грегоровиус Ф. История города Рима в Средние века. Санкт-Петербург, 1904, т. 3, с. 103–107; Задворный В. Иоанна, папесса // Католическая Энциклопедия, Москва, 2005, т. 2, с. 405–406; Duchesne L. Les premiers temps de l'État pontifical. Paris, 1911, p. 228–233; Bertolini O. // Enciclopedia dei Papi. Roma, 2000, v. 1, p. 730–735.

Николай I Великий (NICOLAUS I), святой 24 апреля 858 г. – 13 ноября 867 г

Николай I Великий (NICOLAUS I), святой

24 апреля 858 г. – 13 ноября 867 г

«Николай римлянин, [рожденный] от отца Теодора регионария» (Liber Pontificalis, CVII).

Николай не принадлежал к знатным аристократическим римским родам, он родился около 820 года в семье регионария – скромного чиновника администрации Патримония святого Петра. После окончания обучения Папа Сергий II принял Николая в клир Римской Церкви; Папа Лев IV посвятил его в диаконы, позднее он стал ближайшим помощником Папы Бенедикта III.

Избранный на кафедру святого Петра, Николай I стал одним из самых выдающихся понтификов Раннего Средневековья. Он поднял авторитет Апостольского Престола и укрепил власть епископа Рима. Николаю I удалось сломить сепаратистские устремления крупных церковных провинций, угрожавших разрушить универсализм Католической Церкви. Он заставил Равеннского архиепископа Иоанна VII и могущественного Реймсского архиепископа Гинкмара признать власть Рима.

Архиепископы Равенны, бывшей столицы византийского экзархата, даже после его упразднения Карлом Великим стремились к независимости от Рима. Они искали поддержки в этом и у византийских императоров, и у императоров Запада. Архиепископ Иоанн VII вступил в конфликт с духовенством своего архиепископства, наложив тяжелые налоги и запретив общение с Римской Церковью. Папа Николай I трижды призывал архиепископа в Рим и после его отказа отлучил его от Церкви. Николай I решительно отклонил посредничество в конфликте императора Людовика II, к которому обратился Иоанн VII. Равеннский архиепископ в конце концов полностью признал примат Папы Римского и был помилован Николаем I.

Архиепископ Гинкмар Реймсский, вначале пытавшийся отклонить возможность апелляции на свои решения к Папе Римскому, также, в конце концов, должен был признать высшую власть Папы Римского. В полемике Николая I с Гинкмаром Реймсским впервые были использованы так называемые «Лжеисидоровы декреталии» – сборник подлинных и подложных документов церковного права, включающего в себя постановления Соборов и папские декреталии. Название сборника происходит от псевдонима его составителя – Исидора Меркатора. На «Лжеисидоровы декреталии» впоследствии часто ссылались вплоть до XV века, когда была опровергнута подлинность многих папских декреталий, особенно раннего периода (Haller, 1936).

Николай I выступил против признания недействительным брака короля Лотарингии Лотаря II и Теутберги, когда Лотарь II захотел жениться на своей возлюбленной Вальраде. «В королевстве Лотаря, поскольку он оставил свою законную супругу и взял другую, в Меттисе [город Мец] был собран синод всех его епископов… Также отправили послов к Римскому понтифику Николаю, чтобы тщательно расследовать это дело. Когда рассматривали этот случай, король заявил, что деяние, в котором его обвиняют, он совершил по совету и при поощрении своих епископов. Те не отрицали это и высказали собственный взгляд на причины этого дела, которые попытались обосновать. По совету апостольских легатов, они письменно изложили эти причины и через архиепископов Галлии Бельгики, Гунтария, архиепископа Колонии Агриппины [город Кёльн] и Теотгауда, архиепископа Тревера [город Трир], передали их Николаю, понтифику Апостольского Престола, на его рассмотрение. Тот, созвав епископов Города Рима [то есть субурбикальных епископов Рима], анафематствовал синод в Меттисе» (Annales Fuldenses, anno 863).

Но особенно острый конфликт у Николая I был с Византийской империей, который был вызван незаконным смещением с Константинопольской кафедры патриарха Игнатия, вместо которого был поставлен Фотий. Николай I, вступившись за Игнатия, направил своих легатов в Константинополь, но те, окруженные особой опекой византийского императора и лишенные возможности встретиться с восточными епископами, приняли компромиссное решение. На Римском Соборе 863 года Николай I признал смещение Игнатия незаконным, а Фотия, занявшего патриарший престол, отлучил от Церкви. Константинопольская Церковь на Соборе, созванном Фотием, в сентябре 867 года ответила анафемой Папе. Но позиция Николая I вскоре восторжествовала: после очередного дворцового переворота императором стал Василий I Македонянин, Фотий 25 сентября 867 года был низложен и 23 ноября отлучен от Церкви и отправлен в ссылку, а Игнатий восстановлен на патриаршей кафедре. Николай I узнал об этом уже перед своей кончиной (Dvorak, 1950).

Николай I был первым из Римских Пап, начавших христианизацию славянских народов. В ответ на обращение к нему болгарского князя Бориса I он направил в Болгарию миссию во главе с епископом Формозом (будущим Папой). Сохранилось послание Николая I, содержащее ответы на поставленные болгарами вопросы о христианском вероучении, а также о возможности учреждения архиепископства в Болгарии (Heiser, 1979).

Узнав о миссионерской деятельности Кирилла и Мефодия в Великой Моравии, Николай I пригласил их в Рим: «После того как узнал обо всем этом славнейший Папа Николай, он очень обрадовался полученному сообщению. Он приказал пригласить их апостольским письмом приехать к нему. Получив весть, что они [Кирилл и Мефодий] были удостоены приглашением Апостольского Престола, они сразу же отправились в путь» (Vita cum translatione Sancti Clementis, 8). Однако в Риме их встретил уже преемник Николая I, Папа Адриан II.

Николай I внес значительный вклад в учение об Апостольском Престоле, начало формирования которого заложил Папа Лев I Великий (Задворный, 2011, с. 143–150). Согласно Николаю I, папство – это краеугольный камень христианского мира, политический, религиозный и социальный порядок которого основывается на власти епископа Рима. Эта власть – не почет, а служение, предполагающее ответственность за все человечество. Папе принадлежит окончательное решение по всем вопросам, возникающим в этом мире; пересмотр же папских решений невозможен, так как нет власти выше, чем власть Папы.