«Святейший Папа Николай после многих битв за нерушимое положение святой Церкви отошел ко Господу. Ведь после блаженного Григория ни один из епископов в городе Риме не был, как представляется, ему равен. Он повелевал королями и князьями (tirannis) и, словно владыка всего мира (orbis terrarum), превосходил их своей властью. С благочестивыми епископами и священниками он был ласков, приветлив и мягок, а перед теми, кто сбился с истинной стези, он представал грозным и строгим. Казалось, что восстал второй Илия, пусть не по плоти, но по духу и твердости» (Annalista Saxo, anno 869).

Николай I умер 13 ноября 867 года и был похоронен в соборе Святого Петра. Память Николая I в Католической Церкви – 13 ноября.

Сочинения. Сохранилось обширное собрание посланий Николая I, причем многие из них посвящены «Фотиевой схизме». Первое послание «Principatum itaque» от 860 года византийскому императору Михаилу III, которого он называет «imperator Graecorum» (императором греков), начинается с традиционного обоснования примата епископа Рима, основанного на словах, обращенных Спасителем к апостолу Петру. И далее он настаивает на том, что вопрос смещения Игнатия и назначения Фотия должен быть рассмотрен в присутствии легатов Апостольского Престола. В энциклике от 18 марта 862 года, адресованной всем верующим, Папа призывал восточных епископов отказать Фотию в признании. В датированном тем же числом послании «Postquam beato Petro» к Фотию, которого он называет не епископом Константинополя, а «prudentissimo viro» (благоразумнейшим мужем), он писал: «Всеобщность верующих (universitas credentium) получает учение и целостность веры от святой Римской Церкви, которая есть глава всех Церквей».

Сохранились также многочисленные привилегии, данные Николаем I аббатствам, в том числе аббатству Фульда.

Издания: Patrologia Latina, t. 119, col. 769–1212; t. 129, col. 1011–1016; Monumenta Germaniae Historica: Epistolae, t. 6, р. 257–690.

Источники: Liber Pontificalis, t. 2, p. 151–172; Regino, abbas Prumiensis. Chronicon // Monumenta Germaniae Historica: Scriptores, t. 50; Annales Bertiniani a. 858, 863–867 / Ed. G. Waitz // Monumenta Germaniae Historica: Scriptores rerum Germanicarum in usum scholarum. Hannoverae, 1883, p. 50–90; Annales Fuldenses a. 859–868 // Monumenta Germaniae Historica: Scriptores rerum Germanicarum in usum scholarum, Hannoverae, 1891, p. 53–67.

Литература: Грегоровиус Ф. История города Рима в Средние века. Санкт-Петербург, 1903, т. 3, с. 107–138; Задворный В.Л. Сочинения Римских Понтификов I–IX веков. Москва, 2011, с. 256–257; Roy J. St. Nicolas I. Paris, 1899; Richterich J. Papst Nicolaus I. Bern, 1903; Duchesne L. Les premiers temps de l'État Pontifical. Paris, 1911, p. 234–244: Perels E. Papst Nicolaus I und Anastasius Bibliothecarius. Berlin, 1920; Dvomi'k F. Les Slaves, Byzance, et Rome au IX siècle. Paris, 1926; Haller J. Nicolaus I und Pseudo-Isidor. Leipzig, 1936; Dvornik F. The Photian Schism. Cambridge, 1948; Dujcev J. Die «Responsa Nicolai I Papae ad consulta Bulgarorum» als Quelle für bulgarische Geschichte // Festschrift des Haus-, Hof-, und Staatsarchiv. Wien, 1949, S. 349–362; Heiser L. Die Responsa ad consulta Bulgarorum des Papstes Nicolaus I. Trier, 1979; Bishop J.C. Pope Nicholas I and the First Age of Papal Independence. London, 1981; Gjuzelev V. Das Papsttum und Bulgarien im Mittelalter (9–14 Jahrhundert). Wien, 1985; Herbers K. Papst Nicolaus I und Patriarch Photios // Die Begegnung des Westens mit dem Osten / Hrsg. O. Engels, P. Schreiner. Sigmaringen, 1993, S. 51–74; Bougard F. // Enciclopedia dei Papi. Roma, 2000, v. 2, p. 1–22.

Адриан II (HADRIANUS II) 14 декабря 867 г. – ноябрь/декабрь 872 г

Адриан II (HADRIANUS II)

14 декабря 867 г. – ноябрь/декабрь 872 г

«Адриан римлянин, [рожденный] от отца Талара, впоследствии ставшего епископом» (Liber Pontificalis, CVIII, 1).

Адриан происходил из знатного римского рода, к которому «принадлежали блаженной памяти Папы Стефан и Сергий Младший» (Liber Pontificalis, CVIII, 1), то есть Папы Стефан IV и Сергий II. Его отец Талар после рождения Адриана, возможно, овдовев, стал епископом, но неизвестно, на какую кафедру он был возведен. Около 842 года Адриан был посвящен в сан кардинала-пресвитера римской базилики Святого Марка (Сан-Марко).

Начало понтификата Адриана II было омрачено трагическим событием. После того как Папа отказал Элевтерию, кузену Анастасия Библиотекаря, в руке своей дочери (до принятия священного сана Адриан был женат), Элевтерий 10 марта 868 года похитил и убил его дочь и жену Стефанию: «Eleutherius… Stephaniam, uxorem ipsius pontificis, et eius filiam, quam sibi rapuit, interfecit» (Annales Bertiniani, anno 868).

В 869 году был созван IV Константинопольский Собор, на который прибыли и были торжественно встречены папские легаты Донат, епископ Остийский, Стефан, епископ Непи, и диакон Марин (будущий Папа Марин I). На этом Соборе был низложен Константинопольский патриарх Фотий и восстановлен патриарх Игнатий. Католическая Церковь признала IV Константинопольский Собор VIII Вселенским Собором, так как он соответствует всем каноническим требованиям, предъявляемым ко Вселенскому Собору. Православная Церковь рассматривает его как местный, так как Константинопольский Собор 879–880 годов восстановил Фотия на Константинопольском патриаршем престоле.

Адриан II оказал большое влияние на развитие славянской письменности и литературы. В конце 867 или в начале 868 года Адриан II торжественно принял в Риме просветителей славян Константина (в монашестве Кирилла) и Мефодия и благословил их миссию: «А когда дошел он [Константин] до Рима, вышел сам Апостолик Адриан навстречу ему со всеми горожанами, неся свечи, ибо узнали, что несет с собой мощи святого Климента, мученика и Папы Римского… И затем повелел Папа двум епископам, Формозу и Гаудериху, посвятить учеников славянских. И когда посвятили их, тогда пели [они] литургию в церкви Святого Петра на славянском языке, а на другой день пели в церкви Святой Петрониллы и в третий день пели в церкви Святого Андрея. А потом еще у великого учителя народов, Павла апостола, в церкви в ночи пели святую литургию по-славянски над святым гробом, имея себе в помощь Арсения епископа… и Анастасия Библиотекаря» (Житие Константина, XVII).

Адриан II благословил славянские литургические книги и повелел положить их в базилике Святой Марии Великой (Санта Мария Маджоре). Хотя богослужение на славянском языке получило одобрение Папы, оно имело много противников, так как в то время, можно сказать, общепризнанной была точка зрения, что богослужение можно совершать только на так называемых «трех священных языках», то есть латинском, греческом и еврейском, на которых Понтий Пилат повелел сделать надписи на Кресте.

Однако, благословив миссию Константина и Мефодия, и, несмотря на просьбу моравского князя Ростислава, Адриан II медлил с посвящением епископа для Великой Моравии, наиболее вероятным кандидатом на должность которого являлся Константин. Это объяснялось, прежде всего, тем, что на территории Великой Моравии давно уже действовали немецкие миссионеры, конфликт с которыми в случае посвящения в епископы грека был бы неизбежен (Исаченко, 1963, с. 43–72). Находясь в Риме, Константин тяжело заболел и скончался 14 февраля 869 года, приняв перед смертью монашество с именем Кирилл. Он был похоронен в римской базилике Св. Климента (Сан-Клименте). Папа Адриан II устроил ему торжественные похороны: «Повелел же Апостолик всем грекам, которые были в Риме, и также римлянам всем, собравшись, со свечами петь над ним, и такие похороны сделать ему, как делают самому Папе» (Житие Константина, XVIII).

Адриан II направил Мефодия в Великую Моравию с посланием к князю Ростиславу, его племяннику князю Святополку и Блатенскому князю Коцелу. Папа одобрил славянские книги, но по-прежнему не решался поставить епископа.

Однако в 870 году политическая обстановка вновь резко изменилась. Во-первых, Болгария, бывшая в юрисдикции Рима, перешла в юрисдикцию Константинополя, во-вторых, Людовик Немецкий, начавший в августе 869 году войну против серболужичан, чехов и мораван, потерпел поражение от моравского князя Ростислава, таким образом, Великая Моравия становилась политически независимой от Германии (Дворник, 1949, с. 211). При этом возможность повторения Великой Моравией поступка Болгарии, перешедшей в юрисдикцию Константинополя, побудила Адриана II посвятить Мефодия в сан епископа, назначив его архиепископом Великой Моравии и своим легатом: «Адриянъ же папежъ Римскы постави архиепископа блаженнаго Методия на столъ Андроника апостола Паноньскыя области» (Пролог, Житие Мефодия).

При этом Мефодий получил юрисдикцию над всей Паннонией, то есть над двумя бывшими римскими провинциями «Pannonia Superior» и «Pannonia Inferior», которые были заселены славянами. Таким образом, восстанавливалась юрисдикция Рима над Иллириком, утраченная в период иконоборчества. В Великой Моравии была создана самостоятельная митрополия, подчиненная непосредственно Риму. Был сделан еще один шаг в реализации миссионерской программы Папы Григория I, начатой им в Англии, по введению прямой юрисдикции Апостольского Престола. Однако учреждение Моравского архиепископства не могло не породить конфликта с Германией, так как немецкое духовенство, как было сказано выше, имело веские основания рассматривать Моравию как территорию, находившуюся в своей юрисдикции. Архипресвитер Рихбальд, назначенный Зальцбургским архиепископом миссионером в Великой Моравии, вынужден был покинуть страну. Как сообщает неизвестный автор (некоторые исследователи полагают, что им был архиепископ Зальцбургский Адальвин) сочинения «Обращение баварцев и карантанийцев»: «Рихбальд оставался там долгое время, исполняя полновластно свою службу, на которую был поставлен своим епископом, до тех пор, пока, наконец, один грек по имени Мефодий изобрел славянскую азбуку и умело перевел с латинского языка учение Римской Церкви и священные латинские книги. Это заставляло всех местных славян пренебречь литургией, Евангелием и церковной службой тех, кто проповедовал им на латинском языке. Рихбальд не мог вынести этого и вернулся в Ювавенское [Зальбургское, civitas Juvavensis – город Зальбург] епископство» (Conversio Bagoariorum et Carantanorum).