Затем он спросил, что я собираюсь делать в этом журнале, и я минут пятнадцать рассказывал ему о своем проекте. Едва я закончил, Линдон сказал мне: «Издательство Minuit вас берет. Напишите мне одну страницу, которая будет как бы обращением редактора». Я тут же послал ему проект и на следующий день в семь пятнадцать утра услышал звонок: «Это Жером Линдон, я вас прочитал, это подойдет»[1107].

Так в октябре 1981 года родился Revue d’études palestiniennes.

Вскоре после его появления на свет журналистка Libération Бландин Жансон сообщила Санбару, что было бы неплохо, если бы газета откликнулась на новое издание, и спросила, не мог бы Делёз написать текст. Санбар и Делёз решают опубликовать длинное интервью, которое они назовут «Палестинские индейцы»[1108]: «Для журнала это была просто фантастика. И эта идея о краснокожих родилась из наших разговоров»[1109]. В этом интервью Санбар проводит параллель между положением палестинцев и положением американских индейцев: «В этом отношении можно сказать наверняка, что создание государства Израиль – возобновление процесса, который стоял у истоков США»[1110].

Некоторое время спустя, когда в ходе драматических столкновений во время Ливанской войны 1982 года конфликт перешел в затяжную фазу, Делёз написал хвалебный текст о борьбе палестинцев, в котором приветствовал их лидера Ясира Арафата[1111]: «Дело палестинцев – это прежде всего все те несправедливости, которые испытал и продолжает испытывать этот народ»[1112]. Арафат мог только говорить о «позоре» применительно к резне в Сабре и Шатиле, Делёз же критикует превращение самого большого геноцида в истории человечества, устроенного нацистами, в абсолютное зло, рассматриваемое в своем религиозном варианте в отрыве от исторической перспективы. Он выражает резкий протест против политики Израиля: «Израиль с самого начала не скрывал своей цели: очистить палестинскую территорию. Это геноцид, но такой, в котором физическое уничтожение подчинено географической депортации» [1113]. Чтобы противостоять решимости Израиля и попустительству международного сообщества, стыдливо покрывающего его политику, по мнению Делёза, необходимо было найти «крупную историческую фигуру, которая, с западной точки зрения, казалась бы вышедшей из Шекспира, и такой фигурой был Арафат»[1114].

Занятая Делёзом позиция, конечно, помогла Элиасу Санбару, интеллектуалу, борющемуся за права палестинцев, который будет отвечать в палестинской делегации за непростой вопрос о палестинских беженцах во время больших переговоров, организованных в Кэмп-Дэвиде Клинтоном в 1991 году: