…в том, что мы, реалисты, называем действительными предметами, независимыми от наших представлений вещами, трансцендентальный идеалист видит лишь внутренние сущности, причем сущности эти отнюдь не представляют какой-нибудь вещи, которая находилась бы вне нас и к которой могло бы относиться явление, но суть только субъективные определения души, совершенно лишенные всего действительно объективного.

Более того, согласно Канту,

…порядок и законосообразность вносятся нами самими в явления, называемые нами природою, и не могли бы быть найдены в явлениях, если бы не были вложены в них первоначально нами самими и природою нашей души.

…порядок и законосообразность вносятся нами самими в явления, называемые нами природою, и не могли бы быть найдены в явлениях, если бы не были вложены в них первоначально нами самими и природою нашей души.

Следовательно,

…философ-кантианец изменяет духу своей системы, утверждая относительно предметов, что они производят впечатления на чувства, возбуждают тем самым ощущения и, таким образом, вызывают представления: ибо, согласно учению Канта, эмпирический предмет, будучи всегда лишь явлением, не может находиться вне нас и быть чем-то еще иным, кроме как представлением. Превращение явления в объект есть дополнительное деяние рассудка[1280].

…философ-кантианец изменяет духу своей системы, утверждая относительно предметов, что они производят впечатления на чувства, возбуждают тем самым ощущения и, таким образом, вызывают представления: ибо, согласно учению Канта, эмпирический предмет, будучи всегда лишь явлением, не может находиться вне нас и быть чем-то еще иным, кроме как представлением. Превращение явления в объект есть дополнительное деяние рассудка[1280].

Но как бы ни противоречило кантовской теории представление о том, что предметы производят впечатление на наши чувства, невозможно понять, как кантовская теория вообще могла бы работать без этой предпосылки[1281].

Другими словами, кантовские категории рассудка в действительности являются качествами ощущения. Якоби спрашивает, почему «законы разума» более необходимы, чем «законы ощущения». Почему законы мышления «объективны», а законы ощущения – только «субъективны»? Эти вопросы можно поставить, по мнению Якоби, не только перед Кантом, но и перед всеми рационалистами. Ибо, по мнению Якоби, утверждение рационалистами разума и принижение чувств это не что иное, как предрассудок. Он утверждает, что сама кантовская система предполагает законы ощущения и что категории являются слабыми копиями или тенями основных принципов ощущения. Без предположения таких принципов ощущения кантовская система была бы невозможна.