Далее Якоби утверждает, что трансцендентальный идеалист не в состоянии даже постичь идею предмета, который находился бы «в трансцендентальном смысле вне нас»[1282]. Идея такого предмета основана на «поистине чудесном откровении ощущения». Только реалист может достичь представления о таком предмете, так как для него ощущение есть пассивное состояние воздействия на чувства. Но это чувство воздействия есть только «одна сторона состояния, немыслимого только с этой одной своей стороны»[1283]. Оно обязательно включает в себя предмет, который вызвал это состояние. Внешнее ощущение необходимо предполагает реально существующий внешний предмет, и законы, которые ведут здравый смысл к таким предметам, являются не законами мышления, а законами ощущения. Мы должны предполагать, что вещи сами по себе влияют на нас. Якоби утверждает, что «без такой предпосылки я не могу войти в [кантовскую] систему, а с такой предпосылкой не могу в ней оставаться»[1284]. Философия Канта слишком далеко отошла от ощущения и обыденного языка. Стремясь «очистить» мысль от влияния ощущения и понятия мысли от влияния обыденного языка, критическая философия становится нигилизмом. Таким образом, нет такого понятия, как «чистый разум». Разум всегда «загрязнен» ощущением и обыденным языком (то же самое утверждал Гаман в «Метакритике»). Стало быть, любая критика разума должна обязательно включать в себя критику предпосылок разума, а именно критику ощущения и обыденного языка.

Отказ Якоби от кантовской «вещи в себе» был лишь частью этого проекта, но именно эта его критика в конечном счете оказалась наиболее влиятельной. Гердер также высказал свое мнение в книге под названием «Бог: Несколько разговоров», вышедшей в 1787 году. В ней Гердер пытался реабилитировать Спинозу и тем самым поднять спор о пантеизме на более высокий уровень[1285]. Он также нацелил на Канта несколько тонко замаскированных дешевых выпадов. Эти события сделали больше для распространения идей Канта, чем все усилия, которые его друзья предпринимали по его указке, но Кант не был доволен ими, да и не должен был, ибо в них содержались семена, которые заставят его младших современников отвергнуть его систему еще при его жизни.

Глава 8 Проблемы с религией и политикой (1788–1795)

Глава 8

Проблемы с религией и политикой (1788–1795)

Напряженная дружба: «Писать для Канта»

Напряженная дружба: «Писать для Канта»

Кант написал в предисловии ко второму изданию «Критики чистого разума» (апрель 1787 года), что больше не будет вступать в споры с критиками, а потратит все свое время на построение «системы согласно этой пропедевтике» (Bxliii). Яхман отмечал, что в это время, обладая