Кто из нас не восторгался работами Пита Мондриана, который всю жизнь был сторонником теософии? Кандинский, долгое время считавшийся «художником художников», к искусству которого требовалось привыкнуть, в последнее время стал набирать популярность благодаря многочисленным выставкам и исследованиям. Он никогда не относил себя к теософам и отличался разнообразием интересов, но всю жизнь оставался искателем истины, который в своём понимании «истины» основывался на объёме и содержании теософского мировоззрения[1131].

Кандинский и Мондриан считаются важнейшими основоположниками современного или абстрактного искусства.

Василий Кандинский (1866–1944)

По случаю 100-летия со дня рождения Кандинского художественный критик «Нью-Йорк Таймс» Хилтон Крамер написал статью. Рассуждая о развитии Кандинского, Крамер уделяет особое внимание периоду, когда художник изучал теософию, которая помогла ему «совершить революционный скачок в абстракционизм». Он утверждает, что Кандинскому «требовалась теоретическая система, для того чтобы вынести картины за пределы обыкновенного изображения вещей», добавляя: «У того, кто обладает таким умом – развитым и в то же время мистическим – и старается выявить „законы“ и принципы, прежде чем приступать к практическому воплощению, идея всегда должна предшествовать исполнению». По словам Крамера, «приверженность художника теософии гарантировала – по крайней мере для него – что абстрактное искусство обретёт более высокий духовный смысл»[1132].

Особую известность Кандинскому принесла его маленькая книжка «О духовном в искусстве». Она была опубликована в 1911 г. и оказалась столь своевременной и вдохновляющей, что художники-авангардисты всего мира приняли её идейный посыл. Подобно всем классическим произведениям, эта книга и сегодня остаётся такой же убедительной и прекрасной, как в те времена. В начале книги Кандинский говорит о Е. П. Блаватской:

И, подобно искусству, которое ищет помощи у примитивов, эти люди обращаются к полузабытым эпохам с их полузабытыми методами, чтобы отыскать помощь там. Эти методы, однако, ещё живы у тех народов, на которые мы, с высоты наших знаний, привыкли смотреть с жалостью и презрением. К числу таких народов относятся, например, индусы, которые время от времени преподносят учёным нашей культуры загадочные факты, на которые ранее или не обращали внимания, или пытались от них отмахнуться как от назойливых мух, посредством поверхностных слов или объяснений.

Е. П. Блаватская, пожалуй, стала первой из тех, кто после долголетнего пребывания в Индии установила крепкую связь между этими «дикарями» и нашей культурой. Этим было положено начало одному из величайших духовных движений, которое объединяет сегодня большое число людей в Теософском обществе. Общество это состоит из лож, которые путём внутреннего познания пытаются подойти к проблемам духа. Теория, составляющая основу этого теософского движения, была дана Блаватской в форме катехизиса, где ученик получает точные ответы теософа на свои вопросы.