• Письмо епископу Виталию (Щепетеву): «Желаю, чтобы ваше преосвященство хорошо провели вчерашний праздник Богоявление. Я хотя ожил было на новый год, вчера опять просидел дома. Впрочем, кажется, дорожный запас болезни теперь издержан, и я остаюсь при небольших немощах уже мне обыкновенных» (Письма. 1887. С. 7).

8 января. Резолюция на рапорте Можайского духовного правления с представлением ведомости о нерешенных делах (Резолюции. Т. 3. Ч. 3. С. 164–165. № 8566).

9 января. Мнение о подсудности дел о похищении церковного имущества: «Есть ли состоится предполагаемая теперь резолюция: то не понадобится ли иногда и архиерея послать в уголовную палату, есть ли из архиерейскаго дома или ризницы пропадут деньги неизвестно как? Или вор никогда не поступит с архиереем так ловко, как с Вознесенским священником в настоящем деле? <…> Во время производства следствия открыто худое за церковью смотрение. Это другое дело. Это не о святотатстве, а об упущении должности. Палата умеренно разсуждала, когда сказала: на что мне судить чужаго подчиненнаго в упущении должности? Пусть судит его собственное начальство. Суд действует в сем случае с уважением к духовному начальству: надобно ли отталкивать сие уважение? Надобно ли самих себя лишать власти, которую дают?» (Мнения. 1905. С. 42–43).

• Отзыв о книге священника С. И. Красноцветова «Библейская история для детей». Ч. II: «Книга: “Библейская история для детей”, ч. 2, по сему назначению должна иметь читателей многочисленных и недовольно способных отличить истинное от ложнаго. Посему, она будет вреднее другой, если в ней допущено противное здравому учению, исторической истине и приличию; а это допущено в ней, к сожалению, в избытке. Вот некоторые примеры… Стр. 5. Иосиф! Не бойся взять Марию в жену себе. Сим пересказом изуродованы слова Ангела: прияти Мариам жену твою. Ангел называет ее женою по обручению, и велит Иосифу взять ее в свой дом, а не в жену себе… Стр. 22. Необразованные узнают истину Евангелия Христова из чудес Его. Итак, по мнению сочинителя, чудеса для образованных не годятся!.. На стр. 47–52 описано искушение Иисуса Христа в пустыне с толкованиями и догадками, слишком произвольными… Вот к концу сорока дней, голод сделался едва сносным. Почему знает сочинитель, что такова была степень ощущения голода?.. Он думает, и притом без сомнения, что диавол явился в виде какого-нибудь доброжелательнаго человека. От Евангелистов сего мы не знаем: от кого же узнал сие сочинитель?.. На стр. 257–261 смерть Господня представлена носящеюся пред глазами Иисуса Христа и Апостолов, и, следственно, только мечтающеюся в воображении, а не предложенною в существе таинства, следственно мысль о пресуществлении всячески устранена. Стр. 262. Вы видели, сколь высокое дал Он (I. X.) ему (таинству причащения) значение: хлеб – тело. Здесь сочинитель совсем впадает в неправославныя слова, будто хлеб таинства только значит тело, а не есть истинное тело Христово» (Мнения. Т. доп. С. 612).