Собственно, если бы не отрицательное реноме Крушевана, мы бы даже не стали включать данное произведение в очерковый анализ.
В качестве исследователя, на творческом наследии которого хотелось бы еще остановиться, следует назвать крупного ученого с широким кругозором – Льва Семеновича Берга, автора многочисленных трудов, в том числе энциклопедической монографии «Бессарабия. Страна. Люди. Хозяйство» (Петроград: Огни, 1918).
В ней автор, как и его предшественник А. Защук, подробно останавливается на вопросе истории освоения края различными этносоциальными группами, проживающими в нем.
Говоря о евреях, Л. Берг подчеркивает, что в основной своей массе они селятся в городах: «В Кишиневе около 60 тысяч евреев. <…> Из городов больше всего евреев в Бельцах, Сороках и Оргееве (в каждом около 60 %)»359.
Впрочем, города Бессарабии, особенно Кишинев, в силу нахождения там областных и губернских властей, все больше испытывал русскокуль-турное влияние. Исследователи И. Думиника и А. Ройтман, ссылаясь на труд Шт. Чобану, приводят его наблюдение о том, что к началу XX в. «бессарабские города полностью чужды румынской душе, торговый и индустриальный Кишинев, состоящий из конгломерата национальностей, таких как евреи, армяне, болгары, греки и русские и др., не имеет точной этнографической физиономии. Через эти национальности прошлась русская культура, тем самым оторвав их от своей национальной культуры»360.
Говоря о еврейском жилище, автор сообщает интересные факты, сегодня уже забытые. По словам исследователя, устройство жилища евреев не отличается от окружающего населения361. Тем не менее отдельные отличия, прежде всего касающиеся религиозных воззрений, имели место и были отмечены ученым. Так, на восточной стороне дома под стеклом помещали лист бумаги с текстами из Библии, с эмблемой щита Давида (два перекрещенных треугольника), с изображением львов, столбов и корон – для указания, куда повернуться лицом во время молитвы. К косякам дверей «прибивались жестяные и кожаные трубочки, в которые вкладывались пергаментные листы с текстами из Библии о единстве Божьем (мезисе), как это предписывается Пятикнижием. На праздник кущей, справляемый в память странствования по пустыне, устраивают на дворе временные небольшие сараи из досок (сикке), крытые камышом; у более же состоятельных один из постоянных сараев во дворе делается с отъемной крышей, которую во время праздника кущей снимают, заменяя камышом. Внутри этого помещения в течение праздника принимают пищу»362.
Объем не позволяет в подробностях остановиться на других трудах исследуемого периода, в которых освещается еврейское местечко. Для этого необходима специальная работа. Тем не менее, из сказанного становится видно, что источники XIX – начала XX в. содержат богатый и малоизученный материал по теме исследования. Источники, рассматриваемые в данной работе, следует разделить на труды специальных комиссий и ведомств (например, офицеров Генштаба России); произведения писателей того времени; наработки энциклопедистов, имеющих возможность обобщать и представлять данные на новом качественном уровне.