многообразное [содержание] представлений в одном сознании, я называю все их моими

представлениями; в противном случае я имел бы столь же пестрое разнообразное Я (Selbst), сколько у меня есть сознаваемых мной представлений. Итак, синтетическое единство

многообразного [содержания] созерцаний как данное a priori есть основание тождества

самой апперцепции, которая a priori предшествует всему моему определенному мышлению.

Однако не предмет заключает в себе связь, которую можно заимствовать из него путем

восприятия, только благодаря чему она может быть усмотрена рассудком, а сама связь есть

функция рассудка, и сам рассудок есть не что иное, как способность a priori связывать и

подводить многообразное [содержание] данных представлений под единство апперцепции.

Этот принцип есть высшее основоположение во всем человеческом знании.

Этот принцип необходимого единства апперцепции сам, правда, имеет характер

тождественного, т. е. представляет собой аналитическое положение, но тем не менее он

объясняет необходимость синтеза данного в созерцании многообразного, и без этого

синтеза нельзя мыслить полное тождество самосознания. В самом деле, Я как простое

представление еще не дает ничего многообразного; многообразное может быть дано только

в отличном от Я созерцании, и его можно мыслить в одном сознании благодаря связи.

Рассудок, в котором самосознанием было бы дано также и все многообразное, был бы

созерцающим рассудком; между тем наш рассудок может только мыслить, а созерцания он

должен получать из чувств. Итак, я сознаю свое тождественное Я (Selbst) в отношении

многообразного [содержания] представлении, данных мне в созерцании, потому что я их

все называю своими представлениями, составляющими одно представление. Но это значит, что я a priori сознаю необходимый синтез их, называемый первоначальным синтетическим