В громадных масштабах Вселенной такая направленность действует во всех процессах существования сущего, в том числе в несправедливо ошельмованного и заклейменного позором мира глобализмом. Объективность это первейшее свойство самоорганизации — направленного равновесия развиваться и созидать. Тогда возникает необходимость привязки самого процесса мира к развитию сущего, в том числе человеческой цивилизации. Это важнейшее качество следует переводить в субъективную плоскость, имея в виду сообщество как частный вариант дискретного образования материальной Вселенной, которое не может не развиваться в мире и созидании.

Так диалектика процесса мира приводит к парадоксальному выводу основы всяческого существования в виде его принципиальной невозможности отрицания ни объективного. ни субъективного. Тогда закон объективного развития следовало бы переладить на закон развивающейся объективности. Если объективное развитие устанавливает процесс вне явления, отрывая объект от субъекта, то развивающаяся объективность ставит все на реальные "места". Развивающаяся объективность самооорганизации имеет место в субъективности как ее идеальная "часть" в общей целостности их сосуществования. Именно с нее "начинается" материализация и мир.

В субъективном плане такое "начало" действительно имеет место. Хотя в диалектике мира подобную роль исполняет известная "философская точка", за которой непосредственно следует материализация и дальнейшая структуризация. Процесс мира как реальный рычаг объективного глобализма передает сцепление целостности в субъективное действие. В этом ее онтологический смысл. В этом же отношении глубоко ошибаются новейшие элитарные сатанисты, пытаясь подменить объективность процесса мира своими субъективистскими навязчивыми, но несбыточными лжеидеями мирового господства, в том числе над всей духовной сферой человечества. Объективное не оторвать от мира и созидания.

Объективность процесса мира несомненна, она находится в диалектической связке с субъективным бытием, но чужда и чувствительна ко всяческим искажениям целостности с ним, в основном субъективистского толка. Всякое действительное конкретно, а значит, конечно. Недействительное неконкретно и не имеет ни начала, ни конца. Если нечто действительное существует, то только в диалектической связи с недействительным «ничто»? Таков принцип необходимости целостности для существования. Тогда само существование и конечно, и бесконечно. Исходя из такой концепции, действительная Вселенная (материальная) не может быть бесконечной. Вселенная недействительная ("темная") не может быть конечной. Но Вселенная, как сущее, существует в процессе существования с миром. То есть она направлена на действие в направлении объективности процесса мира. Этого никто не оспаривает. Значит, она конечна как нечто сущее (действительное), но бесконечна в процессе своего существования? Такова объективность процесса мира.