В таком случае Вселенная должна иметь и не иметь объективное начало лишь только в виде процесса мира… То есть материальная «часть» Вселенной постоянно образуется и становится в процессе материализации (существования). Но постоянно же идеализируется в процессе дематериализации. Нематериальная «часть» Вселенной не может иметь ни начала, ни конца? Это процесс объективного существования. Тогда началом Вселенной действительно должна служить точка «перехода» недействительного в действительное. А сам процесс материализации действительно мог иметь характер «Большого взрыва»? Так образуется объективность конца сущего? При субъективности начала?

Объективность мира присуща мышлению в личностных субъективностях. Хотя считается, что объективность мышления не присуща человеку. Субъективно-объективные концепции становления и существования процесса мира не рассматривают единство процессов и действительного, ведущих развитие. Единое начало это не свойство Вселенной. При этом сходны процессы, а не явления действительного, которые берутся к рассмотрению существования. Процессы самоорганизации объективны в принципе и имеют в своей основе направленное равновесие процесса мира.

Философы обычно считают, что диалектика может объяснить все, что угодно. Но это же должна делать философия вообще и ее «ветви». В том числе главная — онтология. Это наука о бытие, но не о сосуществовании, что свидетельствует лишь о материальном подходе к субъективности начала. Зачем вообще такое деление философий? Не целесообразней ли рассматривать сущее неотрывно от его развития? Хотя бы как целостность, которая только и имеет право на существование. Тогда это будет бытие сущего без разделения на «Бытие» и «Бытиё»? Не будет и соотнесение субъективности и объективности в виде начала и конца? Процесс мира не может быть субъективным, он объективен, но материализуется в рамках глобализма в субъективное в диалектическом сосуществовании с ним. Объективное бессмысленно отличать от субъективного, они тождественны в созидании. Объективность мира входит в субъективности, личностные, социальные и природную. Отсюда действует самоорганизация как объективное выражение процесса мира и созидания.

Объективность процесса мира это не "концепция истины, не зависящая от субъективности". Истина сама — процесс становления диалектической связки сущности и смысла. Объективность процесса мира есть истина существования бытия в согласии с самоорганизацией мироздания. Классический «основной вопрос философии» в соотнесении сущего и процесса существования (еще хуже: материи и сознания) не выдерживает никакой критики. Зачем их соотносить? Они должны быть связаны в виде процесса связи субъективного начала и объективного неначала? Такого, как процесс мира. Какая может быть связь между ними? Здесь снова и снова на арену выходит некое начало, хотя бы в виде сингулярности или вакуума? Каковы причины этой связи как начала? Это уже вопрос не онтологии и не космологии, а тем более не физики. Это вопрос объективности процесса мира и созидания.